Индия. Полная история страны

В «Законах Парады» (III–IV вв. н. э.) было прописано правило: царь не мог присвоить себе дом и поле частного владения. В древнеиндийских источниках часто подчеркивается, что земледельцы платят царю налоги как охранителю, как защитнику их прав на свои участки. В «Законах Ману» прямо говорится, что «если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он идет немедленно в ад».

Община, как и государство, тоже стремилась ограничить частное землевладение, особенно продажу земли тому, кто не был членом общины. В случае продажи преимущественное право покупки предоставлялось родственникам или соседям.

Часть земельного фонда составляли государственные земли и личный царский фонд. К категории государственных земель относились леса, пустоши, рудники, необрабатываемые земли. На территории царских земель (свабхуми) находились царские хозяйства (сита). По собираемым доходам различались две категории земель: сита – поступления с царских земель и бхага – налог с частных земель.

В долине Ганга преобладали царские владения и крупная частная собственность, а на северо-западе Индии сильнее были традиции общинного землевладения.

Древнеиндийская община

Одним из важнейших элементов социального, общественного и экономического строя в магадхско-маурийский период являлась община. В общины объединялась значительная часть населения – свободные общинники-земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, но в отсталых районах страны имелись и примитивные родовые общины. В источниках община называется «грама». Каждая община – грама имела свои границы, в ее владении находились общеобщинные земли, общественные постройки. Обрабатываемая земля была разделена на участки, которые принадлежали свободным членам общины – земледельцам.

Община в то время представляла собой еще (в известной степени) единый коллектив и сохраняла собственные традиции. Общинники совместно трудились на расчистке дорог, строительстве водоемов, проводили празднества и религиозные торжества. При уклонении от участия в общественном мероприятии налагался штраф.

Община защищала права свободных общинников и была в определенной мере самостоятельна в своих внутренних делах. Глава общины выбирался на собрании общинников, после – утверждался государственной властью. Правом голоса на собрании обладали только свободные общинники. Слуги, рабы и наемные работники не имели никаких прав и на собрания не допускались.

В магадхско-маурийскую эпоху существовало рабство: рабский труд использовался в царском дворце, в хозяйстве богатых людей, в деревенских общинах. За определенную сумму рабы, особенно временные, могли купить себе свободу.

Сословно-кастовый строй

В магадхско-маурииский период сословно-кастовый строй был одним из важнейших факторов социальной жизни общества. Деление на варны существовало вместе с классовой дифференциацией.

Принадлежность к варне в значительной степени определяла место индийца в обществе. Тем не менее в этот период определяющее значение приобретало не происхождение, а имущественное положение.

Брахманские и буддийские тексты по-разному описывали схему варн: в брахманских сочинениях на первом месте стоят брахманы, а затем кшатрии, в буддийских – брахманы идут за кшатриями.

Брахманы имели высокий статус в обществе; они занимали посты главных советников при царских дворах и в суде. Многие брахманы владели крупными земельными поместьями, особенно в Магадхе и Косале. Брахманы обладали такой важной привилегией как освобождение от налогов.

Если брахманы имели идеологическую власть, то политическая власть была в руках кшатриев (в империи Маурьев кшатрии пользовались большим почетом и влиянием). Цари обычно были из кшатриев, им подчинялась армия. Наиболее сильной была власть кшатриев в республиках. В эту эпоху кшатрии получили и большие экономические привилегии: многие из них стали владельцами крупных поместий. Если раньше власть брахманов в идеологической сфере была практически неограниченной, то в данный период кшатрии стали претендовать на самостоятельную роль и в идеологических вопросах.

Союз кшатриев с брахманами многими считался основой экономической и политической стабильности в государстве. Автор «Артхашастры» писал о том, что «власть кшатриев, управляемая брахманством, непобедима и побеждает навсегда» Часто две первые варны противопоставляются двум низшим. Следует отметить, что разбогатевшие вайшьи по своему положению стали приближаться к высшим варнам, а обедневшие практически опустились до положения шудр.

Такова была картина сословной организации в монархиях Древней Индии во второй половине I тысячелетия до н. э. Другой являлась структура сословной организации в республиканских государствах этого периода.

Ганы и сангхи