Индивид и космос в философии Возрождения

Ибо как сможем мы признать, что Бог позавидовал Мудрости смертных, если совершенно невероятно, чтобы Он позавидовал их первобытию? И если, по свидетельству святого Дионисия[487], «только сама доброта побудила Бога вначале создать и сотворить все», так что, Кто был от вечности одним, позволил существовать также и другим, то, конечно, надо полагать, что та же самая доброта, которая побудила божественную сущность прежде всего наделить людей Бытием, побудила и склонила ее к тому, чтобы им же милостиво и щедро было даровано сияние Мудрости.

В самом деле, Бог изначально по доброте, во-первых, произвел естественное Бытие (Esse) Человека и далее, во-вторых, по той же доброте пожелал наделить его духовным Бытием. Он дал существование (Substantiam) Человеку и ни в коем случае не отказал ему в Мудрости. Тот, Кто создал естественного Человека, затем пожелал, чтобы он заблистал, достиг совершенства и завершенности в просвещенном знанием Человеке.

Ибо просвещенный знанием Человек – свет и сияние естественного Человека, благодаря которому ум, пребывавший вначале во тьме, пришел к свету, ясности и знанию всего. «Итак, – увещевает святой Дионисий[488], – о Человече, наделенный знанием и взыскующим сердцем, устремляйся ввысь. Познай Отца светов, от которого исходит и берет начало всякий свет». И никогда не меняй на то, что не существует, истинно сущее, сладостное и благоуханное познание которого является истинной, полной и совершенной Мудростью.

БУДЬ ЗДОРОВ.

КНИГА О МУДРЕЦЕ ОКОНЧЕНА В ГОДУ ОТ Вочеловечения Божия 1509, 13 ноября. Да воздай бесконечную хвалу божественной, несотворенной, чистой Мудрости, творцу Ангельской и человеческой Мудрости.

Издана у преподобного во Христе отца Франциска Галлевина, епископа Амьенского.

Сколь же велик Разумный, милость Господню постигший,
Себя созерцая и истину, в ней умом укрепившись.
Себя познающий разум смерть саму превозможет,
Неиссякаем, нетленен, присно пребудет.
Слепому подобен Глупец и, во мраке заблудший, он сгинет.
Ибо во мрачный хаос сам безрассудный стремится:
Напоминаньем об этом послужит тебе сия книга.
Тот же, кто хочет познать, пусть к дарованьям своим обратится.

Список иллюстраций в тексте

Рис. 1. [Фортуна и мудрость.]

Рис. 2. [Шесть главных зол.]

Рис. 3. De quattuor hominem gradibus (О четырех градациях людей).

Рис. 4. Rerum naturalium capita (Головы естественных вещей).

Рис. 5. Naturae quattuor filiae (Четыре дочери природы).

Рис. 6. Intellectualium bonorum area, temporalium bonorum area (Поле духовных благ, поле преходящих благ).

Рис. 7. [Сопоставление человека и мира.]

Рис. 8. [Познание осуществляется по диагонали.]

Рис. 9. [Изображение человека в виде змеи, кусающей свой хвост.]

Рис. 10. Anima flexa in semet sine divisione sui (Intellectus, Contemplatio, Memoria). – Душа, изменчивая сама по себе, без разделения себя (Интеллект, Созерцание, Память).

Рис. 11. Trinitas in natura (Троичность в природе).

Рис. 12. Sapientia trina (Троякая мудрость).

Рис. 13. Sol, Luna, Terra (Солнце, Луна, Земля).

Рис. 14. Trinitas in delatione aquarum (Троичность в течении вод).

Рис. 15. Sapiens bifrons (Двуликий мудрец).

Рис. 16. Единый образ человека. Адам, Ева, Авель.

Рис. 17. Ignorantia sui. Scientia sui [Незнание себя. Знание себя].

Рис. 18. Свет. Ясность. Тень. Тьма.

Рис. 19. Quadrigemini oculi (Четвероякие глаза).

Рис. 20. Orbis mundi (Круг мира).

Рис. 21. Speculationis objecta (Объекты созерцания).

Рис. 22. [Luna specie insignis. Sol purus sine specie. Пятна на Луне. Солнце без пятен.]

Рис. 23. [Humana spes. Angelica deo insita. Deus purus. Восхождение обоих Божьих образов к Богу.]

Рис. 24. [Объекты человеческого созерцания.]

Рис. 25. Objecta et potentiae (Объекты и возможности).

Рис. 26. Sol, Luna, objecta, potentiae (Солнце, Луна, объекты, возможности).

Рис. 27. [Глаза зрячие и слепые.]

Рис. 28. [Мышление и ощущение.]

Рис. 29. [Глаз, видящий все.]

О. Ф. Кудрявцев. Шарль де Бовель и его трактат «О мудреце»