Информационно-семиотическая теория культуры. Введение

Между тем, подобной несводимостью к другим сущностям и категориям в философии обладают так называемые категории (сущности) высшего порядка. Именно на их основе философия описывает все онтологические структуры бытия. При этом если речь идет о бытии как таковом («Универсуме»), то в роли категорий высшего порядка выступают «субстанция», «материя», «информация», «движение», «пространство», «время», «форма», «содержание» и др. Но поскольку речь идет об обществе и культуре, т. е. о модусах бытия человека, резонно обратиться к категориям высшего порядка, описывающим именно бытие человека: человек, деятельность, культура, общество. Именно через их призму и смысловое содержание предстают и раскрываются грани бытия человека. При этом, как известно, человек является субъектом деятельности, культуры и общества, а деятельность являет собой способ бытия человека. И вот здесь мы подходим к самому главному.

Дело в том, что человек имеет две онтологические формы бытия:

– неспецифическую, т. е. схожую и общую с прочими биологическими существами и видами, т. е. животными (это «коллективно-стадная», биосоциальная форма существования);

– специфическую, каковая присуща лишь человеку. Речь идет о форме по имени «культура», которая базируется на уникальной способности человека творить смыслы, создавать информацию (различных типов и форм, на самых разнообразных носителях), накапливать ее и оперировать ею для обмена смыслами с другими людьми, опираясь, таким образом, на информационные процессы в своем индивидуальном и социальном бытии.

В этом контексте очевидно, что информация должна находиться в ряду базовых категорий описания бытия человека (культура, деятельность, общество). Но самое главное в данном случае в другом: как показывает анализ, социальность и культурность («культура» и «общество») являют собой две взаимодополняющие, но несводимые друг к другу формы бытия человека, которые переплетены множеством связей, отношений в противоречивом единстве и целостности, хотя эти формы бытия человека отличаются друг от друга по функциям, механизмам и процессным основаниям.

Так, социальность (коллективное, общественное) изначально ориентирована на решение экзистенциальных социо-биологических проблем человека: на выживание, самовоспроизводство, обеспечение пищей, кровом, ареалом (территорией) проживания и безопасностью. Соответственно, социальность заточена, прежде всего (и более всего), на поддержание общности людей, порядка и организованности в этой общности, без чего невозможно решить означенные экзистенциальные задачи человека. Но, увы, решая их, общество использует даже самые жесткие методы и механизмы: войны, смертную казнь, рабство и прочие формы господства и доминирования в обществе, а также унизительные формы неравенства людей.

Таким образом, социальность являет собой не только набор неких (социальных) ролей и функций или же интеракцию и коммуникацию людей (как чаще всего это трактуется), но также структуры и механизмы власти, подчинения и ограничения индивида (личности) и его свободы «во имя коллективного», «в интересах общности», ее выживания и сохранения.

Культурность (культура, культурное), напротив, возникает и развивается как мир духовного, идеального, «возвышающего» – как мир смыслов, идей, ценностей, на основе коих исторически складываются механизмы преодоления «оков социобиологизма», развития к духовности, свободе.

В современном обществе роль культуры, к счастью, неизмеримо велика, а главное – культурное и социальное слиты неразрывно в бытии человека. Однако заметим, не вдаваясь в детали эволюционных процессов, что история социогенеза человека исчисляется миллионами лет, в то время как базовые аспекты культуры (членораздельная речь, мифология, примитивные религии) имеют куда более скромную историю – порядка десятков тысяч лет [4, 5]. Так что нашим предкам долго была ведома лишь одна форма бытия – социальность в модусе «социобиологизма, стадности-коллективности», увы, не облагороженная и не «смягчаемая» культурой.

Здесь впору вновь вернуться к главной линии наших рассуждений по поводу соотношения культуры и общества как онтологических сущностей.