Информационно-семиотическая теория культуры. Введение

Бытие человека бесконечно многообразно, постоянно меняется и усложняется – от биологического самовоспроизводства до современных высот научного познания и мощи технологий, до вершин музыки и поэзии. И за всем этим, как уже не раз подчеркивалось, стоит, прежде всего, деятельность (ее виды и формы), особенно уникальная способность человека творить знаки и символы, а точнее – знаково-символическую форму информации, которая способна выразить как всю необъятную сложность бытия, так и тончайшие грани мысли и переживания человеком мира, «себя в мире», себя и Другого. При этом творение знаков и символов сосредоточено, в первую очередь, на «центрах фокусировки человеческой активности» (в числе коих коммуникация, интеракция, питание, различение полов, пространственно-временные отношения, использование материалов и орудий, игра, самозащита, познание и, конечно же, творение знаков и символов, как уже отмечалось). Именно на этой основе формируются мир культуры и культурный опыт человека (и социума), архетипическая и структурно-функциональная специфика каждой культуры, мир ее смыслов и ценностных ориентиров.

Так, формой бытия, охватывающей и организующей в целостность все многообразие векторов субъектности и человека, становится (выступает) культура. Однако и «культурное», и «социальное» имеют общую основу и общий исток – деятельность. Мы уже не раз затрагивали эту проблему, но она, по сути, неисчерпаема уже в силу того, что деятельность, многообразие форм и видов деятельности в совокупности и являют собой универсальный способ бытия, на основе и посредством которого формируется и выражается многообразие граней человека (человека социального и человека культурного). Ведь в деятельности человек преодолел стадную форму социальности, «став над природой», выстроив мир идеального и духовного – мир смыслов, чувств, ценностей, хотя он и ныне остается частью природного мира и ведет в угрожающих масштабах «присваивающую экономику».

В то же время, даже присваивая плоды природы (недра, воду, воздух), человек все больше и больше опирается на культуру: науку, знания, технологии, вновь и вновь демонстрируя абсолютную и тотальную завязанность своего бытия на культуру, прежде всего. В итоге выстраивается следующая система связей/отношений «общество – культура», опосредуемых именно деятельностью человека:

– деятельность выступает как базовый способ бытия человека (индивидуального и «коллективного», биологического и «культурного»);

– общество – как основа коллективного – «экзистенциального» – бытия и механизм воспроизводства человека в самом широком смысле (биологическом, социальном, культурно-духовном);

– культура – как всеохватный спектр многообразия форм рационального и гуманистического бытия человека (индивидуального, коллективного), базирующегося, прежде всего, на уникальной способности человека творить информацию и оперировать ею, создавая и выстраивая таким образом сложнейший мир идеального (духовного), доступный и ведомый лишь человеку.

Иначе говоря, общество и культура (социальность и «культурность») являют собой две дополняющие друг друга и неразрывно связанные между собой в противоречивой целостности формы бытия человека, обусловленные двоичностью природы человека (биосоциальной и духовной).

Примечания

1. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: 1996, Лань. – 415 с.

2. Маркарян Э.С. Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи, М. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2014. – 656 с.

3. Волков В.В. Философия: основные понятия и проблемы. – М.: URSS, 2019. – 136 с.

4. Лапин Н.И. Антропосоциетальный подход: методологические основы и социологические измерения // Вопросы философии. – 2005. – № 2. – С. 17–21.

5. Лапин Н.И. Антропосоциокультурный эволюционизм – метатеоретический принцип изучения сообществ людей // Социальные исследования. – 2018. – № 3 (407). – С. 3–14.

3.2. Субъектность в культуре: проблема идентичности и процессных измерений

В отличие от естественно-научного познания, где безраздельно господствуют объект-объектные и структурно-процессные отношения, смыслы, нюансы, глубины и высоты социально-гуманитарного познания таятся именно в субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношениях, т. е. в факторе субъектности, что, разумеется, относится и к культурологическому познанию. Более того, в культуре, как ни в одной другой сфере социального бытия, велика роль субъекта, «действенного Я»; здесь (в культуре) субъектность, формы и процессы бытия субъекта являются не только предметом познания, но и частью методологического арсенала культурологии, придавая фактору субъектности, подчеркнем еще раз, исключительную роль. После этих предварительных замечаний далее, как говорится, все по порядку.