Читаем Информационные системы и феномен жизни полностью

В настоящее время, по всей вероятности, достаточно обоснованно можно считать, что в результате обработки неформализуемой информации, в общем случае неконтролируемой сознанием и самосознанием индивида, в тезаурусе может сформироваться опосредственная информация двух принципиально разных типов: в виде тех или иных понятий, поддающихся впоследствии формализованной обработке сознанием или самосознанием; или же результат такой неформализованной обработки осознается как некоторое чувство, проявление определенной эмоциональной реакции индивида. Результат, полученный в такой форме, принципиально не поддается формализованному определению. Мы можем в лучшем случае, с той или иной степенью четкости, осознать возникшее чувство, но часто не можем дать исчерпывающего объяснения почему мы испытываем те или иные чувства, также как не можем дать четкого определения этим чувствам. Поэтому представляется вполне обоснованным выделить два разных типа функций психики индивида, ответственных за неформализованную обработку информации: подсознание, отвественное за неформализуемую обработку информации, но формирующее понятия, которые сознание и самосознание могут использовать при формализованной обработке информации, и некий эмоциональный центр, обуславливающий возникновение тех или иных чувств и эмоций.

Иначе говоря, если рассматривать психику человека, как некую информационную систему, то в ней можно, в частности, выделить подсистему, осуществляющую обработку неформализуемой (с точки зрения сознания) информации, и которую, в свою очередь, можно представить состоящей из двух подсистем. Одна подсистема: подсознание, которая функционирует, взаимодействуя самым тесным образом с сознанием, активно учавствуя на разных этапах выполнения алгоритмов, реализуемых сознанием. Образно говоря, подсознание выполняет некоторые "подпрограммы", используемые в алгоритмах сознания, причем в этих подпрограммах обрабатывается неформализуемая информация. Другая подсистема, условно названная эмоциональным центром, реализует независимые от сознания алгоритмы обработки неформализуемой информации, результат выполнения которых, в лучшем случае, воспринимается сознанием как некоторое чувство, которое может влиять на ход деятельности сознания, но никаким образом не может "вписаться" в структуру алгоритма формализованной обработки информации.

Как только человек появляется на свет, еще совершенно не осознавая окружающий Мир, себя, он уже способен реагировать эмоционально. Это единственный способ проявления младенцем своего отношения к окружающему миру. И в старости, когда начинают постепенно отмирать разные функции психики, начиная с сознания, способность реагировать эмоционально или сохраняется до самой смерти индивида, или же атрофируется в самую последнюю очередь. Уже только это обстоятельство говорит о чрезвычайной важности эмоций для человека.

Радость, грусть, гнев, страх, горе, удивление, любовь,... Сколько вариантов проявления чувств и сколько возможных оттенков. Казалось бы эмоциональная реакция, в основном, нужна для общения, т.е. для реализации социальных связей, но эмоции также, если не в большей степени, нужны самому индивиду, проявляющему их. Язык эмоций, в отличие от вербального, практически универсален: он понятен, в основном, не только всем людям, невзирая на языковые барьеры, но и животным. Как уже неоднократно отмечалось, по всей вероятности, индивиду, как и любой ИС, генетически передается информационная матрица: структура исходных понятий и алгоритмов, которая формирует своего рода "метрику" информационного "пространства" отображения и, тем самым, предопределяет характер образов, формируемых в тезаурусе в процессах отображения окружающего мира и продуктивного воображения. Эта структура, скорее всего, представляет собой некоторое нечеткое множество и поэтому может в какой-то степени видоизменяться, но контуры основного его "ядра", переданного генетически и сформированного окончательно в процессе обучения на ранних этапах онтогенеза, остаются неизменными до конца жизни человека.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука