Инструкция по эксплуатации судьбы

Мания – так называлась любовь-одержимость, основа которой – страсть и ревность. Древние греки еще называли манию «безумием от богов».

И, наконец, прагма – рассудочная любовь, корыстное переживание исключительно в целях извлечения выгод и удобств.

Отец русской философии, почетный академик Императорской академии наук по разряду изящной словесности Владимир Сергеевич Соловьев, религиозный мыслитель, мистик, поэт, публицист, литературный критик, преподаватель, определяет любовь как «влечение и соединение людей для восполнения жизни» и выделяет три ее вида:

1. Любовь, которая более дает, чем получает, или нисходящая любовь. К этому виду любви он относит родительскую, преимущественно материнскую любовь к детям или попечение старших о младших, защита слабых сильными. Именно эта любовь, по его убеждению, создает Отечество и постепенно организуется в национально-государственный быт.

2. Любовь, которая получает больше, чем дает, или восходящая любовь. К этому виду любви он относит любовь уже детей к родителям, а также привязанность к домашних животным и их преданность своим покровителям. У человека, по его мнению, эта любовь может распространяться также на умерших предков и является началом всего религиозного развития человечества.

3. Любовь, которая равно дает и получает, или половая любовь. К этому виду любви он относит любовь супругов друг к другу, а также устойчивую связь к воспроизводству потомства у животных. У человека эта любовь может достигать вида совершенной полноты взаимности и через это становиться высшим символом идеального отношения между личным и общественным.

Соловьев подчеркивает, что идеальное начало общественных отношений, например, есть не власть, а любовь.

А с точки зрения этики любовь состоит из: жалости, преобладающей в родительской любви; благоговения, преобладающего в любви детей к родителям, и вытекающей из нее религиозной любви.

Следует отметить, что в истории религий любовь не единожды получала пальму первенства: и как дикая стихийная сила полового влечения – в языческом фаллизме, поныне сохраняющемся в религиозных общинах, с их священно-эротическими писаниями и тантрами. И, конечно, в противоположность с этим – как идеальное начало духовного и общественного единения, в упоминаемой нами агапэ.

При этом в различных системах философии понятие любви в различные времена трактовалось по-разному.

Для Эмпедокла любовь была началом всемирного единства и целости – этаким метафизическим законом тяготения.

Любовь у Платона – это демоническое (связывающее земной мир с божественным) единение любви и эроса познания и вытекающее отсюда «творчество в красоте».

Согласно же Аристотелю, целью любви является не чувственное влечение и не ради себя, а дружба, где «любить – значит желать кому-нибудь того, что считаешь благом для него, и стараться доставлять ему эти блага».

Иной смысл в понятие вкладывали суфийские философы и литераторы Персии и арабского Востока во времена Средневековья. Так, в поэзии и Омара Хайяма, и Алишера Навои любовь в духе суфийской традиции отождествляется с вином – метафоричной духовностью, наполняющей, как сосуд, бренную человеческую оболочку.

Слияние христианских и платонических идей мы находим у Данте. О применимости понятия любовь («амор» – amor) к Богу говорит и Фома Аквинский, у которого это не просто страсть («пассио» – passio), но первое «движение воли» («мотус волюнтатис» – motus voluntatis), подразумевающее осознанность и благо.

Применительно к человеку Фома различает, разграничивает в любви дружбу и вожделение, и одним из следствий любви, по его мнению, является ревность. Помните, как сказал великий поэт: «…пусть Бог / Вас сохранит от ревности: Она – / Чудовище с зелеными глазами, / С насмешкой ядовитою над тем, / Что пищею ей служит…»

В этом же ряду порожденные любовью категории и верности, и целого сонма прочих любовных страданий.

Вместе с тем существует еще и добродетельная любовь («каритас» – caritas), под которой понимают соединение с благом. Вообще, в Средние века любовь была предметом религиозной мистики и поэзии, посвящаемой культу женщины и идеализированной половой любви в гармоническом соединении трех ее элементов: благоговения, жалости и стыдливости.

В неоплатонизме эпохи Возрождения в основе любовной философии, например Марсилио Фичино, Франческо Каттани, Джордано Бруно, связывающих в своих трудах этику и эстетику, уже находится учение о красоте, где природной сутью любви является стремление к красоте. Что, кстати, оказывает значительное воздействие на все искусство эпохи Возрождения.

В эпоху барокко Бенедикт Спиноза дал любви следующее определение: «Любовь есть наслаждение, сопровождающееся идеей внешней причины». Спиноза отождествлял любовь с абсолютным познанием и утверждал, что философствовать означает не что иное, как любить Бога.