Интегральная медитация

Можно взять для примера христианство: его магические и мифические компоненты достаточно широко известны. Его фундаменталистские ответвления верят в то, что все библейские мифы являются абсолютной и нерушимой истиной, буквальным словом Господа. Во времена рационального Просвещения почти все великие учёные-новаторы были рациональными христианами, или деистами. Таковыми были и участники существовавшей не так давно, в конце XX века, инициативы под названием «Семинар Иисуса» – группы библеистов, занимавшихся изучением историчности Христа. В совсем недавнее время мы получили возможность читать труды бывшего епископа Джона Шелби Спонга, рассматривающего христианство с плюралистической постмодернистской стадии. Имеются и другие прекрасные работы по интегральному христианству; можно, например, обратить внимание на одноимённую книгу[57] Пола Смита.

Итак, что же нам могут поведать исследования этих двух базовых форм духовности – состояний сознания в процессе пробуждения и структур сознания в процессе взросления? Есть, по меньшей мере, два основополагающих тезиса, которые важно затронуть, чтобы приблизиться к всевключающей позиции.

Первый из тезисов звучит следующим образом: каждая традиция, если она ещё этого не сделала, должна ввести в обиход практики – или, по крайней мере, обеспечить доступность этих практик – из своих собственных дочерних ответвлений, разрабатывавших процесс пробуждения. Буквально все традиции имеют некоторые школы, которые можно назвать «эзотерическими» или «внутренними» учениями. В них медитация или созерцание используется для того, чтобы продвинуть человека на пути к всё более и более глубокой связи с Божественным. Это приводит к развитию всё более и более высоких состояний. Во многих случаях это приводит к реализации наивысшего состояния, той или иной вариации Наивысшего тождества – прямого постижения или непосредственного переживания индивидом предельной Основы всего Бытия, ведущего к его собственному великому освобождению.

В тех редких случаях, когда та или иная религиозная школа не имеет подобной созерцательной ветви в своём распоряжении, она может позаимствовать её из других школ в рамках своей традиции или же, если необходимо, даже из других традиций. Однако совершенно неприемлемой должна считаться ситуация, когда традиция вообще лишена измерения пробуждения. Это утверждение звучит жёстко, но оно подкреплено весьма серьёзными основаниями.

По сути, основной смысл любой формы духовности – послужить прямому и личному знакомству человека с живой, витальной, сознательной и безосновной Основой Бытия, Истинной природой и подлинным Я каждого сознающего существа, Наивысшим тождеством, которое буквально каждой из великих духовных традиций мира почитается summum bonum – высшим благом – человеческого существования.

Но давайте не будем торопиться. Ведь есть же магическое просветление, мифическое просветление, рациональное просветление и так далее. Если мы возьмём в качестве примера типичное определение, даваемое просветлению одной из восточных традиций, а именно – «постижение единства Пустоты и Формы» (или бесформенного Божества[58] с личностью), то окажется, что связанное с пробуждением просветление может быть пережито на каждой из 6–8 стадий взросления. В этом-то и заключается важный момент: буквально каждое состояние-стадия пробуждения, включая и его наивысшую стадию – недвойственное просветление, можно испытать на любой из структур-стадий взросления. Сам этот опыт будет интерпретироваться сквозь призму той структуры-стадии (мифической, рациональной, плюралистической и т. д.), которая имеет опыт того или иного состояния-стадии (тонкого, причинного, недвойственного и т. д.). Стало быть, просветление, которое может происходить на любой структуре-стадии, и вправду является союзом пустоты и формы, однако притом что компонент пустоты по сути одинаков на каждой из стадий взросления (коль скоро он является совершенно «бесформенным» и «неописуемым»), компонент формы (проявляющий развитие или эволюцию) будет крайне отличаться от стадии к стадии.

На мифическом уровне, например, человек будет открывать союз или единство со всем миром формы в том виде, в каком он существует для этого человека на янтарной стадии. Мир такого человека будет включать форму лишь вплоть до мифического уровня. Выше его головы, так сказать, всё ещё будут оставаться целые уровни рационального, плюралистического и интегрального миров. А ведь это реальные миры с реальными структурами и реальными феноменами, с которыми мифический индивидуум не един – и не может быть единым. Они даже не существуют в его сознавании. Нельзя быть единым с тем, чего для тебя вовсе не существует. Так что «сознание единства» мифического индивидуума, и вправду, представляет собою «единство», но единство не полное и не завершённое. Оно частично, ограничено, не завершено, расколото.