Интегральная медитация

Здесь мы подходим ко второй важной мысли: убедитесь в том, что каждая традиция полностью включена в процесс работы «конвейерной ленты» в рамках своих учений. Это подразумевает способствование тому, чтобы индивидуумы не только пробуждались, но и развивались вертикально с возможностью повзрослеть вплоть до интегральных уровней своей духовности, что позволит их пробуждению к сознанию единства, если и когда оно произойдёт, стать подлинным, истинным и полноценным единством, включающим все миры – то есть все стадии формы, которые эмерджентно и эволюционно возникли на текущий момент в истории.

И это также применимо непосредственно к построению и существованию обществ, которые подлинно – и действительно – всевключающи. Не просто на уровне заявленных идеалов, а в реальной и непосредственной человеческой прагматике. Как в значительной мере показывают исследования развития, любая стадия первого порядка, по своей природе, не способна к подлинному всевключению: она попросту не может когнитивно познать требуемой для соответствующего объединения комплексности. Однако интегральные, или второпорядковые, стадии, впервые в человеческой истории, порождают реальную возможность для подлинного всевключения. Также у них есть все необходимые ментальные способности и полнота сознания для реального воплощения принципа всевключения на практике. Образовательные и политические системы должны хотя бы начать учитывать этот совершенно реальный факт из психологии развития. Если вы ставите цели по развитию (как в случае с «Целями по устойчивому развитию» ООН), почему бы не начать с цели способствовать развитию как таковому?

Благодаря рассмотрению этой второй идеи мы и приходим к обновлённому и расширенному определению просветления, уже несколько раз упомянутому здесь: просветление – это пребывание в единстве с наивысшим состоянием и наивысшей структурой, эволюционно развившейся на данный момент человеческой истории. Сегодня это недвойственное состояние и интегральная структура, а около 2000 года до н. э. это, возможно, было причинное состояние и мифическая структура. Однако человек, который тогда был един с причинным состоянием и мифической структурой, на тот момент и вправду был бы един со всей вселенной, которая эмерджентно развернулась к тому времени. Его «сознание единства» и не могло бы быть сколь-нибудь более единым. Так что по всем критериям того времени в эволюционной истории такие люди были просветлёнными. Но с тех пор эволюция (которую некоторые считают «Духом-в-действии») шагнула далеко в своём непрестанном «творческом прорыве в новизну», так что сегодня, чтобы быть всецело едиными и поистине цельными, требуется реализация недвойственного состояния и интегральной структуры (таково сегодня условие для полного просветления).

Таким образом, согласно нашему второму тезису, в контексте институционализации «конвейерной ленты» основные принципы той или иной традиции необходимо выводить с точки зрения языка и взглядов каждой из основных структур-стадий духовного взросления. Это позволит прийти к ситуации, когда человек может с младенческого возраста начать своё детское духовное развитие, инициируясь в магическое изложение религии предков; затем, в средней школе, он может перейти к мифическому изложению; в юности – к рациональной перспективе; затем, если личность продолжает развиваться, в раннем взрослом возрасте она может прийти к плюралистическому воззрению; и, наконец, если она полностью разовьётся, индивид может достичь и интегральной версии своей традиции. Если совместить этот процесс с путём пробуждения в рамках данной традиции, это позволит обеспечить самую полную, самую всевключающую, самую всеобъемлющую духовность, какую только мог бы обрести человек. Люди получили бы потенциальную возможность достичь наивысшего состояния и наивысшей структуры, созданных на сегодня эволюцией, или Духом-в-действии. Это означало бы предельное воплощение самых оптимистичных и светлых надежд, которые только может питать любое сознающее существо.

«Более целостные» формы сознания единства