Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Есть в традиционной русской культуре целый пласт рассказов, так или иначе связанных с темой интимной жизни. Они касаются сексуальных отношений между человеком и животными, а также между человеком и мифическими существами.

Зоофилия, или скотоложество, было известно в Древней Руси и почиталось не просто великим грехом, а великим бесчестьем. Об этом вместе с церковными документами свидетельствуют берестяные грамоты:

Грамота от Жирочка и от Тешка к Вдовину. Скажи Шильцу: «Зачем ты портишь [пошибаешь, насилуешь] чужих свиней? А писал(а) [это] из села Ноздрька. Ты осрамил весь Людин конец: с того берега грамота. Она была про коней — что ты с ними то же сотворил»[309].

Вплоть до начала ХХ века среди крестьян ходило мнение, что такая связь приводит к рождению «страшилищ». Но наш рассказ вовсе не о том, что кто-то где-то имел интимный контакт с овцой или свиньей. В фольклоре сохранились древние поверья о чудесном рождении героя у коровы или кобылицы, после того как та съела кусочек волшебной рыбы, предназначенной бездетной царице (героя в разных версиях звали Иван Кобыльевич, Иван Сучич, Иван Быкович, Буря-богатырь Иван коровий сын). С лошадью, коровой (быком) и собакой у наших предков, конечно, были связаны определенные сакральные представления, однако зачать от близости с человеком могло, полагали они, только одно животное. Медведь.

^{Иван Билибин. Медведь. 1909. Частная коллекция / Wikimedia Commons}

По мнению специалиста по традиционной славянской культуре Елены Левкиевской, восточные славяне считали медведя «чистым» животным, поскольку к его созданию приложил руку сам Бог, а значит, нечисть обернуться этим зверем не может[310]. Если верить русским легендам, в медведя Бог превратил человека — за некое прегрешение (негостеприимство, убийство родителей или желание обрести власть над людьми)[311]. Сюжет о похищении девушки медведем встречается по всему Северному полушарию. Исследователи предполагают, что он восходит к обычаю заключать «священный брак» между человеком и тотемным животным. Этот древнейший сюжет широко представлен в русском фольклоре. Герой, родившийся от связи медведя с женщиной (чрезвычайно редко — от связи мужчины с медведицей[312]), выглядит крайне необычно: или «совсем человек, только уши медвежьи», или выше пояса человек, а ниже — медведь, или кожу имеет «медвежью, а лицо человечье». Растет он, как говорится, не по дням, а по часам, силу в итоге получает богатырскую, только вот народ его боится. В разных версиях сюжета он известен как Иван Медвежье Ушко, Василий Медвеух, Медведко, Медведович, Палфил — медвежий сын[313].

Рассказы о сожительстве медведя с девушкой или женщиной были широко распространены среди русского населения вплоть до начала ХХ века, и довольно часто образ медведя в них сближался с образом лешего. В традиционных представлениях леший — дух, хозяин леса и зверей. В разных местностях его называли по-разному: лешак, лесовик, лесной царь, лесной дедушка, лесной житель, лес праведный, мужичок[314]. Он мог появиться в виде мужика, голого волосатого старика или зверя, а также часто принимал облик медведя[315]. И кстати, был охоч до девушек и баб. Он заманивал их в лес и брал в жены[316]. В быличке, записанной в Олонецкой губернии, леший приходит к мужику и сватает его дочь[317]. Из Вологодской губернии пришел рассказ о том, как крестьянка в сердцах пожелала вместо пьяного мужа видеть лешего. С тех пор леший повадился каждый день к ней в дом лезть через трубу. Он до того истощил бедную женщину, что та стала искать на него управу. И нашла:

…кто-то посоветовал бабе пить траву, а на ночь класть на себя икону Дмитрия Ростовского. Так она и стала делать. Однажды лешой прилетает к избе, а войти-то ему нельзя, потому Угодник-то не пускает. Дак он назло такой ветер напустил, что крышу с дома сорвало, и с тех пор больше не бывал[318].

О существовании поверий о сожительстве женщин с лешим упоминал в XVIII веке Михайло Ломоносов. А еще он говорил о женщинах, которых посещал летучий змей.