Йога: Альфа и Омега. Том 4.

Что есть чистое и что – нечистое? Патанджали не собирается разбираться с вашей обычной нравственностью. Обычная нравственность зависит от места и времени. Какие-то вещи могут быть чистыми в Индии и нечистыми в Китае. Что-то может быть нечистым в Индии и чистым в Англии. Или даже здесь, что-то может быть чистым для индуса и нечистым для джайна. Мораль зависит от многих факторов. На самом деле, если вы начнете проникать сквозь слои нравственности, то увидите, что она различается для каждого человека. Патанджали не говорит о нравственности. Нравственность – это всего лишь соглашение, она полезна, но в ней нет никакой истины. А когда говорит человек, подобный Патанджали, он говорит только о непреходящих истинах, не о каких-то местных законах. Нравственность существовала в мире в тысяче разных форм, и она продолжает изменяться каждый день. Обстоятельства меняются, и вслед за ними нравственность тоже должна измениться. Когда Патанджали говорит «чистый» и «нечистый», он имеет в виду нечто совсем другое.

Под «чистым» он подразумевает естественное, под «нечистым» - неестественное. И нечто может быть естественным, или неестественным конкретно для вас, поэтому здесь не может быть какого-то общего критерия. Принять нечистое за чистое означает – принять неестественное за естественное. Это именно то, чем вы занимаетесь, что делает все человечество. И именно поэтому вы становитесь все более и более нечистыми. Всегда оставляйте правду за природой. Просто подумайте, а что является естественным, найдите это. Потому что с неестественным вы всегда останетесь в напряжении, вам будет неловко, некомфортно. Никто не будет чувствовать себя комфортно в неестественной ситуации, а вы создаете неестественное вокруг себя. Это становится тяжким грузом и разрушает вас. Когда я говорю «неестественное», я имею в виду нечто чуждое вашей натуре.

Например: приходит молочник, вы берете у него молоко и говорите, что оно нечистое. Почему вы так говорите? Потому что он разбавил его водой. Но если молоко было чистым и вода была чистой, тогда две чистоты должны создать двойную чистоту. Как могут две чистоты став смесью стать нечистыми? Но они становятся. Соединяя чистую воду и чистое молоко, вы получаете нечистое. Теперь и вода нечиста, и молоко, потому что в них вошло нечто чуждое, нечто извне.

Когда я учился в университете, у меня был молочник. Его хорошо знали в университетской среде. Люди верили, что он был очень набожным человеком и никогда не разбавлял молоко водой, что в Индии вообще то является обычным делом. Практически невозможно найти чистое молоко, почти невозможно. Этот человек был действительно хорошим. Это был старик, старый крестьянин, абсолютно необразованный, но с очень добрым сердцем. Из-за его набожной натуры, в университете его звали Сант. Однажды я спросил его, когда он уже был хорошо знаком со всеми, мы уже стали приятелями, «Сант, скажи, правда ли, что ты никогда не разбавляешь молоко водой?». Он ответил, «Абсолютно верно!» Тогда я ему говорю, «Но это невозможно, у тебя такие же цены, как у остальных, твой бизнес должен был давно прогореть». Он засмеялся и сказал, «Да уж, куда тебе знать, есть у меня один фокус». Я ему говорю, «Расскажи мне, потому что я слышал, что ты даже клялся на Рамаяне, индусской библии, что никогда не разбавляешь молоко водой». Он отвечал, «Да, все так и было, потому что я всегда разбавляю воду молоком».

С точки зрения закона он абсолютно прав. Вы можете дать присягу и можете клясться в этом, нет никаких проблем. Но что бы вы ни разбавляли, молоко водой, или воду молоком, это одно и то же, потому что смесь становится нечистой.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое есть авидья», он говорит, «Принимать неестественное за естественное – есть авидья». И вы принимаете множество неестественных вещей за естественные. Вы наверное полностью забыли, что значите естественное. Вам нужно глубоко идти внутрь себя, чтобы найти, что же такое естественное. Все общество делает вас неестественным, оно заставляет вас делать такое, что совсем неестественно. Оно продолжает вас ограничивать, продолжает давать вам идеологии, предубеждения и все виды абсурда. Вы сами должны найти то, что является естественным для вас.

Несколько дней назад ко мне пришел молодой человек. Он спросил, «Хорошо ли будет, если я женюсь? Потому что у меня есть духовные наклонности и я не хотел бы жениться». Я спросил его, «Вы читали Вивекананду?» Он ответил, «Да, Вивекананда – мой гуру». Тогда я спросил его, «А какие книги ты читал еще?» Он сказал «Шивананды, Вивекананды и других учителей». Я спросил его, «Эта идея, о том чтобы не жениться, она твоя личная, или пришла от Вивекананды, Шивананды и всей этой компании? Если она пришла из твоего естества, то все в порядке». Он ответил, «Нет, мой ум продолжает вертеться вокруг секса, но Вивекананда наверное прав, что я должен сражаться с сексом. Иначе, как я буду совершенствоваться? Я ведь должен стремиться к духовности».