Йога и Свобода. Власть

Вадим Запорожцев: «Подождите, мы сейчас вспоминаем предыдущую лекцию, а не начинаем дискуссию на предмет пользы одиночества. Одиночество, действительно, совершенно замечательное чувство, когда вы его чередуете с общением с себе подобными. Да, действительно, радость и праздник от общения с себе подобными очень ярко происходит, когда вы время от времени привыкли к серьезной углубленной самостоятельной работе. На предыдущей лекции мы не ставили это под сомнение. Здесь несколько другой момент, когда вы выстраиваете вокруг себя скорлупу, боясь, что вас обидят или в надежде защититься от негатива, негативной информации этого мира. А потом эта скорлупа превращается в непреодолимые стены. И вам уже страстно хочется пообщаться с кем-то, а вы натыкаетесь на ту стену, которую сами же построили, и чувствуете себя одиноким. И это уже превращается в проклятье, даже на бытовом уровне, например, для мужчины найти свою жену, или для женщины мужа, или друзей и соратников по какому-то делу. Или вы интересуетесь чем-то одним, а вокруг люди интересуются совершенно другим и вам с ними просто скучно, и вы чувствуете свое ментальное одиночество. И это очень страшное наказание, наоборот, самое большое вознаграждение – это общаться с себе подобными. Поэтому не ставится проблема одиночества, а ставится проблема того, что вы замыкаетесь.

Существует очень много трактатов по йоге, в частности в трактате «108 афоризмов Тантра йоги» сказано, что ты никогда не бываешь один. Вы в принципе не можете быть одни. Даже то состояние, которое вы называете умиротворением и одиночеством, когда вам кажется, что вы разбираетесь в своем собственном Я, вы находитесь на самом деле один на один с Абсолютом. А в этом смысле нет разницы между проявлением вашего внутреннего Я и Абсолюта снаружи. Поэтому даже в этом смысле одиночество можно свести к общению с Абсолютом».

Андрей, гр.4: «Мы разговаривали о том, как лучше использовать чувства то есть, блокировать их или, наоборот, вовлекаться. И выявили, что сначала мы меньше испытываем чувств по пути эволюции, а потом мы начинаем в них вовлекаться. То есть нам для того, чтобы использовать чувства, они у нас должны появиться, у нас должны быть силы, чтобы их как-то чувствовать. Только после этого мы можем работать с этими чувствами. То есть до момента, когда их нет, просто не с чем работать».

Вадим Запорожцев: «Да, очень хорошее замечание. Друзья, обратите внимание на тот фактор, который в научных кругах называется эволюцией живых организмов, вы увидите эти ступени развития. Вот какой-то примитивный организм, бактерия. Нет у нее ни зрения, ни обоняния, ни осязания, но что-то есть, как-то она может взаимодействовать с окружающим миром. Вот уже более сложная структура, и у нее уже есть зачатки каких-то органов чувств, скажем, осязание или распознавание на вкус окружающей среды. Вот еще более сложные организм, уже появляются зачатки слуха, зачатки зрения. Каждая форма фактически реализует те или иные органы чувств в нарастающей степени, до тех пор, пока, согласно концепции Шривидьи, все предварительные пять чувств не способствуют развитию интеллекта, которое рассматривается в качестве шестого чувства, которым мы также пробуем окружающую нас Вселенную на вкус мысли. В этом отношении познание с помощью разума в Шривидьи сводится к познанию с помощью обычного органа чувств. То есть, есть некоторая тенденция или градиент развития, что чувства сперва появляются в зачаточном виде, затем формируются, утончаются, обостряются и одно чувство вытаскивает другое, другое вытаскивает третье, третье – четвертое. До тех пор, пока не возникают предпосылки для возникновения разума. Вот он развился разум, и только после этого мы можем говорить о свободе. Говорить о свободе для собаки или кошки не представляется возможным, у них не развит интеллект. Они не могут в полном объеме воспользоваться тем потенциалом свободы, который, безусловно, заключен и в них. Для этого требуется тело человека, вот почему тело человека столь ценно, вот почему наше тело – это величайший подарок, это величайшая возможность, величайшая ценность.