Йога. Искусство коммуникации

Индивидуальное сознание может обладать феноменальной «наружной» мощью, «хваткой» к познанию закономерностей, пониманию общих и частных свойств и законов — это учёные, философы и универсальные гении. Когда личность обладает художественными возможностями выражения импульсов, воспринимаемых изнутри, — мы имеем гениев искусства. Если сознание обладает специфическими качествами переживания внутреннего — перед нами пророки, основатели религий, великие мистики, маги и чудотворцы.

Когда личность перегружена непомерным количеством желаний, истощена усилиями по их реализации, энергия бессознательного только усугубляет отклонения и патологию — это вырождение. Со внешним миром человек имеет дело стандартным образом, это даёт ему возможность адаптации. Худо-бедно любой, кто жив, уже как-то адаптирован — есть личный опыт. Когда же начинает проявлять себя бессознательное, и человек вдруг оказывается перед необходимостью иметь дело с ним, то каждый его шаг внутрь, за пределы скудных представлений собственного «Я», — это прогулка по минному полю.

В практике йоги, а именно — в медитационной интроспекции как раз и начинается конкретная работа с «образом души». Грубо говоря, монтируется «щит» для продвижения сознания вглубь. И здесь адаптация может произойти или не произойти. В последнем случае путь внутрь закрыт — человек не в состоянии приспособиться к своему внутреннему миру, он может лишь существовать «на вулкане». Совершенной адаптацией к глубинам собственной психики располагают единицы, о которых Грегори Бэйтсон говорил: «Если мистики плавают в море бессознательного, то шизофреники в нём тонут». Даже в Индии лишь немногие известны как великие йоги.

О тех, кто успешно погрузился внутрь себя и вернулся в мир с новым пониманием и в новом качестве Дхаммапада отмечает: «...Но незаметны и редки, кто сумрак вод преодолели...»

Глава 14 САМЬЯМА

Но раньше райской синевы вникай в кромешные виденья, затем что этой злой главы главнейший смысл — предупрежденье.

Даниил Андреев

В «Таттва-Вайшаради», одном из наиболее известных комментариев на «Йога-сутры», созданном в девятом веке нашей эры, его автор Вачаспати Мишра, говорит: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая дхарана (концентрацию), дхьяну (созерцание) и сосредоточение (самадхи). Эти три суть средства реализации паранормальных способностей...» («К.Й», с.231,1.1).

Самьяма (иногда можно встретить саньяма) — общее название трёх завершающих этапов развития внутрипсихической коммуникации, которые включает Раджа-йога Патанджали, они являются так называемыми «внутренними средствами» постижения истины, или Антаранга-йогой (Дословный перевод термина «самьяма» — «совместное движение», «повозка» которая, как известно, состоит из смонтированных в определённом порядке и функционирующих совместно частей. Подобно этому самьяма также есть жёсткая последовательность внутрипсихических событий).

Рассмотрим шестую ангу в последовательности Раджа-йоги или первый шаг самьямы, который имеет название Дхарана, или концентрация. Вначале — определения первоисточников.

«Концентрация есть фиксация сознания на определённом месте» («К.Й.», с.147,1).

«Когда тело закалено асанами, а ум очищен огнём пранаямы, чувства обузданы пратьяхарой, садхака (ученик) достигает шестой ступени... Здесь он сосредотачивается целиком на одном объекте или задаче, в которую полностью погружен. Чтобы достичь этого состояния, ум должен быть успокоен» («Прояснение йоги», с.41, в дальнейшем — «П.Й.»).

«Дхарана — фиксирование ума (читты) на определённой точке» («И.Ф.», 2, с.315).

Один из основателей махаянской школы «Йогачаров» (она же «Виджнянавада» — буквально «учение йоги» — одна из школ позднего буддизма, IV век н.э.) Асанга сформулировал так: «Что такое внимание или концентрация? Это способность удержания сознания на определённом объекте так, чтобы оно не отклонялось в сторону».