Йога «Само-собой»

Термин «логос» был введен Гераклитом, которого можно считать не только основателем первой исторической формы диалектики, но и отцом современной философии, заложившей основы современной цивилизации. Гераклит акцентировал внимание на разумном аспекте мира – всем правит Логос. Мысль сама по себе доминирует в мире. «Мудрость,–утверждал Гераклит,–заключается в одном: познавать мысли, как то, что правит всем и во всем»; «Мышление есть величайшее превосходство». «Разумность, доминанта Ума, определила характер последующей европейской философии, и человек разумный ощутил себя хозяином положения».

Какой же мир способен построить homo sapience? Каковы атрибуты рационального мира? Выделим некоторые из них. Во-первых, вечный бой, покой там только снится. Логос пришел на смену Дао, разум захватил власть над целым, но эта власть иллюзорна и реальность постоянно это показывает, «свергая» рациональность то тут, то там. Разум вынужден постоянно «восстанавливать» свое правление, постоянно биться за власть с целым, частью чего он является. Эта постоянная борьба – условие поддержания иллюзии его правления, поддержания «разумной гармонии», в смысле гармонии для разума. Гераклит, видел в борьбе средство достижения гармонии. «Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рождается через распрю и по необходимости». Борьба вездесуща, она – закон жизни, созидающая сила: «Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию, и все через распрю создается».

Эта идея прослеживается и в искусстве эры Логоса, например, в творчестве Гете: «Лишь тот достоин счастья и свободы, кто каждый день идет за них на бой». А это у Р. Тагора: «Жизнь человеческая – это вечное восстание. Она окружена неживой материей, этим многоруким чудовищем, обладающим невероятной силой. Жизнь ничтожно мала по сравнению с материей, и проявляется она в неустанных попытках подчинить себе материю. Материя, в свою очередь, стремится сузить отвоеванное жизнью пространство, воздвигая вокруг него степы усталости, и единственное, что остается жизни, – это беспрерывно разрушать эти стены, отстаивая свои права. Вот почему не знают отдыха наши сердца, вот почему они не останавливаются ни на минуту, ибо, едва жизнь прекратит борьбу с материей, наступает смерть».

Если Логос агрессивен и воинственен, то в Дао это невозможно, это мир гармонии и покоя. Это мир взаимной поддержки и «кооперации», в котором не только борьба, но даже напряжение невозможно. Дао – это путь ненасилия, ненарушения природы вещей, естественного ритма. Лао-цзы говорил: «Он не борется, благодаря чему он в мире непобедим». «Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы»; «Умеющий побеждать врага не нападает… Это я называю дао, избегающее борьбы». «Кто храбр и воинствен – погибает, кто храбр и не воинствен – будет жить… Кто знает причины того, что небо ненавидит [воинственных]? Объяснить это трудно и совершенномудрому. Небесное дао не борется, но умеет побеждать».

«Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия». Сравним с Гераклитом: «Борьба – отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, а другим – людьми; одних она сделала рабами, других свободными». Значит, умеющему бороться суждена победа, и от собственной силы, умения действовать зависит его место в рациональном мире. Да здравствует естественный отбор! Да здравствует спорт, культивирующий борьбу!

Вторым атрибутивным качеством рационального мира является идея власти. Результатом борьбы разума с Духом, части с целым является власть над этой целостностью, которая проявляется в использовании ресурсов целостности для достижения рациональных целей.

«Разделение на противоположное и ситуация борьбы естественно вытекали из представления об изначальности «власти». И так же естественно акцент стоит на противоречивости явлений: согласно Аристотелю, «наиболее надежным, наиболее достоверным, безусловным из «начал доказательств» есть закон противоречия, противоречие же снимается борьбой, которая есть «всему царь»».

Все рождается в «распре», «из единого выделяются содержащиеся в нем противоположности, как говорит Анаксимандр и те, которые существующее считают единым и многим, как Эмпедокл и Анаксагор», – пишет Аристотель. И потому у Гераклита «огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля – смертью воды». Рациональный мир стоит на трупах и захоронениях, в его основе – культ смерти. Естественно, что такой мир изначально нежизнеспособен и нуждается в постоянной подпитке: нужно всегда иметь что-то для уничтожения и силы для уничтожения, что приводит нас к третьему по счету, но не по значимости атрибутивному качеству – эксплуатации.