Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений

Мне новое измерение дневного сна открылось во время трёхлетнего медитационного ретрита. Такой традиционный буддийский ретрит требует от практикующих спать сидя, в своего рода коробке для медитации. Представьте себе трёхстороннюю картонную коробку – достаточно большую, чтобы в ней сидеть, и открытую сверху и спереди. От этого может веять дремучим средневековьем, однако она в буквальном смысле является мощным контейнером для продолжительной медитации. После того как прошло первоначальное сопротивление, вызванное чувством ограниченности, я полюбил свою маленькую кабинку, которую начал называть гробом эго.

Отчасти сон в положении сидя объясняется тем, что это способствует более чуткому сну, а значит, ночным медитациям. В первый месяц своего ретрита я испытывал большие сложности. Я пытался быть идеальным практикующим и, несмотря на усталость, заставлял себя бодрствовать во время продолжительных ежедневных сессий медитации в коробке. Однажды в момент полного изнеможения я натянул на голову край своего монашеского одеяния (на время ретрита я принял монашеские обеты), откинулся назад и впервые задремал. Через 30 минут я проснулся посвежевшим и вернулся к медитации.

Так начался мой роман с дневным сном. Вместо того чтобы практиковать через силу, я прислушивался к своим внутренним ритмам и давал себе эти короткие перерывы. Вместо того чтобы нарушать мой ретрит, дневной сон добавил моей практике ясности и энергии. Я дошёл до момента, когда мог перейти из бодрствования в сон в считанные секунды. В этом нет ничего необычного. Если вы достаточно сильно устаёте, то буквально проваливаетесь в сон. Я не говорю, что все должны спать сидя, хотя это будет интересным экспериментом для серьёзных учеников. Я лишь говорю, что дневной сон – прекрасный способ работать с ночными практиками в течение дня и исследовать подобные бардо состояния сознания.

Полезно представлять переход между сознанием бодрствования и сознанием сна как тонкую мембрану. Когда я бодрствую – я над мембраной, а когда я погружаюсь в сон или сновидение – я под ней, словно углубляюсь под поверхность озера. Одна из практик заключается в том, чтобы взять мысль или образ «сверху» (из сознания бодрствования), мягко и с внимательностью удерживать её, а затем пересадить эту мысль или образ под мембрану сна. Так вы можете наблюдать, как мысль «раздувается» до целого осознанного сновидения, индуцированного в бодрствовании, прямо на ваших спящих глазах. Вы наблюдаете, как мысль становится вашей реальностью (сновидения). Тартанг Тулку говорит: «Чутко наблюдая ум, мягко ведите его в состояние сновидения, словно ведёте за руку ребёнка». Это также хорошая демонстрация ближайшей кармы – того, как последняя мысль, которая была в вашем уме в сознании бодрствования, становится первой «мыслью» (сновидением) в вашем следующем состоянии сознания.

Это тонкая и глубокая медитация. Если я не сплю днём, я обычно выполняю эту практику утром, когда то просыпаюсь, то снова погружаюсь в сон. Когда я наконец встаю и смотрю на свой обычный мир, я спрашиваю себя, отличается ли он от этих сновидений. Я знаю, что мои мысли не создают мою реальность настолько буквально, насколько это происходит в моих сновидениях, однако я также осознаю, что мысли обладают колоссальной силой и что они окрашивают мою реальность бодрствования.

Ландшафт (ума)

В буддийской космологии существует шесть основных миров существования. Согласно «Калачакра-тантре», каждый мир создаётся коллективной кармой населяющих его существ. Мы вместе являемся творцами человеческого мира и теми, кто воспринимает его, но не его жертвами. Если мы и являемся жертвами чего-то, так это собственной кармы, собственных плохих привычек. Специалист по «Калачакра-тантре» Весна Уоллес пишет: «Судьба неодушевлённого космоса, обусловленная действиями [кармой] живых существ, – это также судьба живых существ, населяющих этот космос»102. Тензин Вангьял пишет: «Подобно сновидениям, миры – это проявления кармических отпечатков, однако в случае миров кармические отпечатки являются скорее коллективными, нежели индивидуальными… Хотя миры кажутся отдельными и плотными и именно таким мы представляем свой мир, на самом деле они подобны сновидениям и несубстанциональны»103.