Йога т3

всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.

4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и

имеет склонность к действию.

5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за

этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.

6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не

существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.

7. Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием

и разу мом и нет разницы между разумом и Сознанием.

8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с

собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,

9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из

беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и

понятий.

10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат

там и так и достигается.

11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и

действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.

12. О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и

поэтому разу м считается действием.

13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниче нное сознание, действие, фантазия,

существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;

14. Чувства, природа, майя, активность и другие - это все разнообразные слова, О

мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.

15. Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на

мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона

садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.

16. Рама спросил:

Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает

как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?

17. Васиштха ответил:

Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только

тогда появляется разум.

18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных

понятий, он называется интеллектом.

19. Когда из-за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает

ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным

существом.

20. Когда он по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой,

отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным

сознанием, или индивидуальным разумом.

21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда

преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.

22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность,

разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.

23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или

невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.

24. Когда он остается в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие

желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.

25. Когда он узнает истину чистого Сознания и понимает, что двойственность

появляется только из-за невежества разума, тогда это называется знанием.

26. Когда он движется к само-разрушению, все больше забывая изначальное

состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется

нечистотой.

27. Когда ограниченное сознание, или разу м, наслаждается слышанием,

прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением,

это называется чувствами.

28. Пока высочайшее Сознание остается неизвестным, из-за естественности

ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной

материальностью.

29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя

реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это

называют майей, или иллюзией.

30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются

действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.

31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих

разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.

32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и

уплотняются множеством способов собственным воображением.

33. Сознание кажется загрязненным нечистотой разума и попавшим в сети

материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.

34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом,

мыслью и интеллектом.

35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязне нном материальным и отделенном

от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.

36. Рама спросил:

О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу

придти к четкому заключению!

37. Васиштха ответил:

О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда

это называется разумом.

38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно