Йога т3

существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.

9. Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества

движения. Лучшие из них - это те, которым осталось всего несколько рождений в

этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.

10. Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном

желании освобождения, они достигают его в момент смерти.

11. Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и

чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.

12. Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми

называются чисто раджасичными, и в их случае достижение желаемого

освобождения требует больше времени и достигается через сотни рождений.

13. Есть и те, у которых качество раджаса смешано с большим количеством качества

тамаса, или инерции, и в их случае достижение освобождения сомнительно даже

после тысяч рождений.

14. Их называют раджасичными существами глубокого тамаса. Те из людей в

творении Брах мы, кто даже после тысяч рождений

15. Далеки от освобождения, называются мудрыми существами тьмы, или тамаса; и

считается, что освобождение в этой жизни для них недоступно.

16. Но если они после долгих рождений приближаются к освобождению, считается,

что их тьма тамаса смешана с качествами саттвы, или света.

17. Когда, после тысяч прошлых рождений, хорошие качества растут, в таких

существах тьма тамаса смешана с раджасом, качеством движения и желания, и у

таких существ впереди все еще сотни рождений.

18. Если даже после сотен тысяч рождений, для освобождения требуется еще сотни

тысячи рождений, таких мудрые называют существами, полными тамаса.

19. Те, у кого и тогда освобождение сомнительно, называются существами

глубочайшей тьмы. Таковы все типы существ, появившихся в Брахмане.

20. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане от ничтожной

вибрации, подобно тому, как волны поднимаются на поверхности океана.

21. Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа

появляются в Брах мане.

22. Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые

существа возникают в Брахмане.

23. Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все

существа возникают в Брахмане.

24. Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа

возникают в Брахмане.

25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все

разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.

26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О

Рама, из нерожденной безграничности.

27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством,

также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.

28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое

и ощущаемое является только единым Брахманом.

29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое,

видение и видящий не различаются по своей природе.

30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени,

также бесчисленны и эти существа.

31. Только из этого Брах мана появляются они и только в него они возвращаются -

некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время

существований и воплощений.

32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся

появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно

бесчисленным искрам в пламени.

Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в

Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

1. Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно

тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только

глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном

небе.

3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые

личности пребывают в Брахмане.

4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является

порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,

являются одинаково бессмысленными.

5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно

достижение целей обучения!

6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,

а это живые существа;

7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир

является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как

появившийся из него.

8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах

Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно

этим Высочайшим Брахманом.