Йога т3

непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется

разумом.

39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и

называется разумом, и из-за него рождается весь этот мир.

40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа - сомнения и

собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и

называют разумом.

41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и

несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не

является ни материальным, но и не полным сознательности.

42. Его называют разнообразными многочисленными именами - чувство деятеля,

или эго, разу м, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие

названия.

43. Как актер на сцене играет разные роли, также разум называется по-разному в

зависимости от своих действий.

44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные

положения в обществе, также и разум называется по-разному в зависимости от своих

действий.

45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть еще сотни

других имен, создаваемых говорящими и спорящими;

46. Которые в своем разу ме давали ему названия, воображая по собственному

разумению, называя его по-разному разу мом, интеллектом, чувствами и прочим.

47. Кто-то из говорящих считает разум инертным, кто-то - принципом жизни; другие

считают его чувством я или эго, третьи - сознательностью.

48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия,

творение и воображение - это разные названия одного и того же.

49. По-своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому -

последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по-своему;

50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие -

все придерживаются своих названий и понятий.

51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным

философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам,

путешествующим к одной столице по разным дорогам.

52. Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные

понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый

пытается доказать свою правоту.

53. Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками,

последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах,

как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.

54. О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и

интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.

55. Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и

другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно

также и разум меняет роли;

56. И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его

называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.

57. Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот

мир, не осознает и не видит его.

58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания

от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной

видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я

свободен», он свободен.

60. Знай, что у того, кто называет разу м только инертным, разу м - наибольшая

инертность! И тот, чей разу м сознателен, никогда не становится инертным.

61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания

страданий и удовольствий, появляется мир.

62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир

появляется из-за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его

появления.

63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный

камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.

64. Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является

причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных

форм, а только освещает их.

65. Если бы восприятие существовало помимо разу ма, то мир бы не пропадал без

остатка для того, чей разум растворился.

66. Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий,

желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается

по-разному в зависимости от времен года или других временных делений.

67. Воистину, если бы без влияния разу ма, чувство эго и действия органов

заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы

в высшем.

68. Различия в понимании разу ма провозглашаются в разных философских

системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают

неправоту друг друга.

69. Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому

что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя

способность к заблуждению.

70. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу

возникает и все многообразие последствий.