Йога Васиштхи (СИ)

Как вся вода, существующая в этом мире, является только соединением между газами водорода и кислорода, так этот кажущийся мир является только Брахманом. Единое Сознание проявляется как ум, горы, и т. д., также как разноцветные перья павлина уже присутствуют в павлиньем яйце. Эта сила или способность потенциально присутствует в бесконечном Сознании. То, что сейчас видится как разнообразные объекты во Вселенной, с помощью глаз мудрости видится как Брахман, или бесконечное Сознание. Всё это -- недвойственно, хоть и кажется разнообразным, как понятие о разнообразии внутри павлиньего яйца. Понятие Брахмана и мира потому является одновременно двойственным и недвойственным. То, что является основой этих понятий о единстве и множественности, и есть высшее Состояние.

Бесконечное Сознание наполняет Вселенную и Вселенная существует в бесконечном Сознании. Их отношения - подобны отношению между множественностью и не множественностью, как многочисленные части павлина в единой субстанции яйца. Где во всём этом многообразие?

Всё это -- эго и пространство и т. д. -- обрело реальность, хоть никогда и не было создано. Там, где ничего не было создано, всё это видится. Мудрецы и боги остаются в своём трансцендентальном Сознании, вкушая блаженство собственной Сущности. Они оставили иллюзию двойственности наблюдателя и наблюдаемого, и следующие из этого потоки мыслей. Их взгляд - прям и пристален.

Хотя мудрецы - активны в этом мире, они не имеют понятия об иллюзорном существовании. Они утвердились в состоянии, отказывающемся от отношений между тем, кто знает и объектом познания (субъектом и объектом). Их жизненная сила не волнуется. Они - подобны нарисованным фигурам, их ум не движется, как не движется ум в нарисованных картинах. Они оставили способность к созданию концепций.

Они вовлечены в соответствующие действия небольшим движением мысли в Сознании (как поступают даже боги). Но подобное движение мысли и ощущение контакта наблюдателя с объектом наблюдения вызывают в них блаженство. Их Сознание - чисто и свободно от образов, концепций и понятий.

Таково - состояние чистого Сознания, сущности бесконечного Сознания. Это - не видение. Ему невозможно научить. Это - не очень трудно, и это - не невозможно и не далеко. Оно осознаётся только на собственном опыте.

Только это существует, и ничего более -- ни тела, ни чувств и жизненной силы, ни ума, ни памяти, ни скрытых тенденций, ни индивидуального сознания, ни даже движения в сознании, ни сознания, ни мира. Это - ни реально, ни нереально, и ни что-либо - между ними, ни пустота, ни её отсутствие, ни время, ни пространство и ни материальность. Свободный от всего этого и от тысячи покрывающих слоёв в сердце, человек должен ощутить Сознание во всём, что он видит.

Это - ни начало, ни конец. Т. к. Оно всегда присутствует везде, Его принимают за что-нибудь другое. Тысячи рождаются и тысячи умирают, но Сознание, Которое повсюду, внутри и снаружи, не затрагивается этим. Оно остаётся во всех этих телах и т. д., будто только немного отличное от Бесконечного.

Выполняя различные действия, оставайся свободным от чувства "я" и "моё". Потому что всё в этом мире является Брахманом, свободным от характеристик и качеств, Он - вечен, спокоен, чист и уравновешен.

Рама спросил:

Если Брахман не претерпевает изменений, как в Нём возникает этот кажущийся мир, который - реален и нереален?

Васиштха ответил:

Изменение есть трансформация одной субстанции в другую, как при сворачивании молока сыворотка уже не может вернуться в изначальное состояние молока. Это не так в случае Брахмана, Который был неизменен до появления мира и остаётся без изменений после того, как мир пропадает. И в начале и в конце, Он является неизменным однородным Сознанием. Мгновенные кажущиеся модификации в этом Сознании -- лишь небольшие возмущения в Сознании, не изменения. В Брахмане нет ни субъекта, ни объекта осознания. Какова - вещь вначале и в конце, тем она и является. Если она кажется чем-то ещё между началом и концом, это "что-то" считается не реальным. Сознание является Сознанием в начале и в конце, и потому и в середине тоже. Оно никогда не претерпевает никаких трансформаций и видоизменений.

Рама спросил:

Как возникает небольшое возмущение в этом чистом Сознании?

Васиштха ответил:

Это бесконечное Сознание - единственно реально и в Его природе нет возмущений. Мы используем слово "Брахман" только для передачи мыслей и обучения, а не для того, чтобы создать понятие об одном и двух. Ты, я и все эти вещи -- лишь чистое Сознание, нет никакого невежества.

Рама спросил:

В конце предыдущей главы ты уговаривал меня исследовать природу этого невежества.

Васиштха ответил: