Йога Васиштхи Том 1

15–18. О Рагхава, ты тоже полностью познал то, что должно быть познано. Твои склонности ко всем действиям ослабли. Пребывай в состоянии, превосходящем действия тела, или же оставайся в теле, действуя, не будучи подверженным страданиям и радости. Ты есть чистое Сознание, лишенное недостатков. Когда ты – истинное сияющее Сознание, вездесущее и вечное, откуда взяться счастью или страданию, о Рама? Откуда взяться рождению и смерти? У тебя нет родственников, почему ты печалишься о них? Какие родственники могут быть у Атмана, чистого Сознания, в котором нет ничего помимо самого себя?

19–23. Это тело – только средоточие материальных частиц, меняющееся во времени и пространстве. Атман, Сознание, не появляется и не пропадает. Ты бессмертен. Почему тогда ты страдаешь оттого, что умрешь? Не существует разрушения в чистом бессмертном Сознании. Когда разбивается горшок, пространство в нем не пропадает; так же, когда прекращает существование тело, Сознание не умирает. Как не исчезает жар пустыни, когда в нем улетучивается мираж реки, так же не разрушается Сознание, когда гибнет тело. Почему у тебя возникает желание, являющееся бессмысленным заблуждением? Когда Сознание недвойственно, что еще оно может пожелать?

24–29. В этом мире, о Рагхава, нет ничего слышимого, осязаемого, видимого, обоняемого или ощущаемого на вкус, что было бы отдельным от чистого Сознания! Все силы и возможности пребывают в Атмане, всемогущем беспредельном Сознании, как пустота существует в пространстве. О Рагхава, из ума появляется актриса трех миров, иллюзорное создание, рожденное последовательным проявлением трех гун: саттвы, раджаса и тамаса. Когда ум успокаивается, то есть скрытые склонности и понятия прекращаются, пропадает иллюзия, называемая прекращением действий. На ужасной мельнице сансары веревки склонностей и желаний вращают каменные жернова. Обруби их усилием понимания, о Рагхава! Пока эта иллюзия не осознана, она приводит к огромному заблуждению, но понимание ее приносит бесконечное блаженство и дарует осознание Брахмана.

30–33. Эта иллюзия появляется из Брахмана, игриво наслаждается сансарой и, снова вспомнив Брахмана, растворяется в нем. О Рама, все существа порождены блаженным, непознаваемым, не имеющим формы, неизменным Брахманом, как свет порожден пламенем. Как прожилки существуют в листе, волны – в воде, браслеты и другие украшения – в золоте, и как жар и искры существуют в огне, так этот тройственный мир пребывает в Брахмане в виде восприятия. Рождаясь из него и всегда оставаясь только в нем, мир является только им самим.

34–36. Эта природа всех существ называется Брахманом. Когда он постигнут, познан весь мир. Он есть знающий во всех трех мирах. Познавшие свою природу называют его безграничность разными именами: Сознание, Брахман, Атман, – делая это единственно для понимания писаний и ради взаимодействия с ищущим. Он есть чистое восприятие, лишенное радости и отвращения при контакте чувств с объектами; он есть Атман, чистое неизменное Сознание.

37–40. В этом Атмане, чистом Сознании, наслаждающемся собой в себе, которое прозрачнее чистого пространства, мир отражается как отдельность. Понятие о мире, желание, заблуждение и прочее возникают в этом Атмане по причине нереального разделения, как отражения в зеркале. С точки зрения высшего Сознания они являются только самим Атманом. Откуда у тебя, не имеющего тела воплощения неизменного Сознания, может возникнуть заблуждение стыда, страха или страдания? Почему ты, не обладающее телом Сознание, изводишься, как глупец, от нереальных дурных понятий стыда, страха и прочих, относящихся лишь к телу?

41–45. Когда тело разорвано на куски, нераздельное Сознание не разрушается. Это так даже для того, кто не обладает совершенным знанием, и тем более это очевидно для имеющего понимание. Воистину только ум, который может без труда достигнуть даже пути солнца, является человеком, а не тело! Независимо от того, есть ли тело, в этих трех мирах человек, является он знающим или нет, не умирает, когда разрушено тело, о Рама. Всевозможные несчастья, которые ты видишь, относятся только к телу и никак не затрагивают чистое Сознание. Воистину, как чистое Сознание, превосходящее пути ума и потому подобное пустоте, может быть затронуто страданиями или радостями?

46–48. Отдельное сознание, избавившееся от склонностей, возвращается в свою обитель чистого Сознания из разрушенной клетки тела, как пчела улетает в небо из цветка лотоса. И даже если реальности Сознания не существует, тогда что может быть сокрушено при разрушении этой тюрьмы твоего тела? О Рама, к чему страдания? Поэтому размышляй об истине и не впадай в заблуждения. Нет никаких желаний в бесстрастном Атмане, не загрязненном грехом.