Йога. Возвращение к истоку. Беседа по сутрам йоги Патанджали

Конечно, вы должны заработать это, вы должны научиться этому, вы должны стать способными на то, чтобы это осуществить. Это не происходит само-собой. Это не обычное состояние ума, это состояние ума очень необычно. Вот почему пять тысяч лет назад Кришна провозгласил, и за пять тысяч лет никто так и не смог доказать это с научной точки зрения — это казалось всего лишь философской теорией: «Йа ниша сарвабхутиям сасиям джаграти самиями». По прошествии пяти тысяч лет сегодня возникло несколько научных доказательств. И вы тоже можете двигаться в это, и когда вашему собственному пониманию будет существовать еще и научное доказательство, это станет для вас озарением.

Второй вопрос:

Вы сказали, что йога Патанждали является совершенной системой. Все же нигде, кажется, не упоминается о йоге поцелуя. Не могли бы вы объяснить?

Для этого Патанджали должен был бы родиться в Америке. Только тогда он смог бы написать о йоге поцелуя. Таких глупостей не существует нигде, кроме Америки: йога секса, йога поцелуя, йога всякой ерунды — приготовления пищи. Но подождите еще немного — появятся еще и другие глупости.

Третий вопрос:

Как можно быть тотальным, и все же не входить в крайности всего того, что переживаешь^?

Не волнуйтесь. Просто будьте тотальными, и вы никогда не уйдете в крайность. Обычно, если вы думаете об этом, вам кажется, что, если вы станете тотальными, вы станете экстремистами — потому что вы не знаете, что такое тотальность. Тотальность всегда случается в середине. Это явление, которое происходит только посредине, потому что тотальность есть равновесие. Она никогда не

случится, если вы уйдете в крайность; пребывая в крайности, вы никогда не сможете быть тотальными. Попытайтесь это понять.

Вы любите кого-то: в любви вы можете быть экстремистом, но тогда вы не будете тотальными, потому что у любви есть и другая часть, это ненависть. Поэтому вы можете уйти в одну крайность, в любовь; это будет одной крайностью. Очень часто вы можете ненавидеть того же самого человека. Вы можете уйти в другую крайность, в абсолютную ненависть — или вам будет казаться, что ваша ненависть абсолютна — но это тоже только часть. Феномен в целом состоит из любви-ненависти, они существуют вместе.

Если вы выбираете одну крайность. Моя левая и правая рука — обе принадлежат мне. Если я выбираю левую, я наклоняюсь влево, если я выбираю правую, я наклоняюсь вправо, но когда я не выбираю никакой, я стою посредине. Тогда обе руки принадлежат мне, но я не принадлежу им. Если вы выбираете ненависть, вы выбрали одну часть. Если вы выбираете любовь, вы выбрали другую часть.

И вся проблема состоит в том, что, если вы выбрали ненависть, рано или поздно вы влюбитесь. Если вы ненавидите своего врага довольно долго, вы влюбитесь в него. Если вы любите своего друга довольно долго, вы станете его ненавидеть. Потому что вы не можете пребывать в одной крайности довольно долго. Вот почему влюбленные постоянно ссорятся, и враги тоже глубоко внутри любят друг друга. Они не могут существовать без вражды, они цепляются друг за друга. Любовь наоборот — но это любовь.

Что происходит, когда вы тотальны? Присутствует и любовь и ненависть, и то и другое. И когда любовь и ненависть находятся здесь одновременно, они нейтрализуют друг друга, и возникает другое явление, которое Будда называет состраданием. Сострадание лишено противоположности. Или, вы можете сказать: «Только тогда, когда отсутствует та часть, что принадлежит ненависти, любовь становится абсолютной»; но любовь существует в середине. Называйте ее, как хотите, дело не в этом, но возникает глубокое равновесие. Противоположности нейтрализуют друг друга; они уравновешивают друг друга. Они нейтрализуют друг друга, и вы пребываете в равновесии. Равновесие это тотальность. Тогда вы вовлечены в это полностью.

Когда Будда исполнен сострадания, за этим больше ничего не стоит. Он движется в это тотально. Когда Иисус любит, он движется в это тотально. Когда любите вы, в действительности, часть вас всегда готова ненавидеть. Когда вы ненавидите, в действительности, часть вас всегда готова любить. Вы разделены — разделенная личность всегда движется к крайности. Тотальность принадлежит неразделенному уму, не расколотому: вы стоите посредине совершенно прямые, полностью сбалансированные — не отклоняясь ни в ту ни в другую сторону. В тот самый момент, когда не существует ни того ни другого, вы достигаете тотальности.