Исаак из Стеллы: Послание о душе

18. Итак, чувством, как сказано, душа воспринимает тело, воображением — то, что почти тело, рассудком — почти бестелесное, интеллектом — бестелесное, интеллигенцией — чисто бестелесное, которое не нуждается в теле, чтобы существовать, ни во времени, чтобы существовать когда-то, ни в причине, чтобы существовать откуда-то, ни в форме, чтобы быть чем-то, ни в каком-либо роде подлежащего, чтобы в нем существовать, или подле него стоять, или за ним следовать{43}; которое, как сказано, во всех отношениях самодостаточно, существует само по себе и тождественно само себе. Итак, подлинно и не чисто бестелесное есть некий образ и подобие чисто и подлинно бестелесного, и, в свою очередь, его образ — то, что мы назвали «почти бестелесным», а образ этого — то, что мы назвали «почти телом». С сим последним сочетается неким сходством высшее тело, то есть огонь, с огнем — воздух, с воздухом — вода, с водой — земля. На этой, так сказать, золотой цепи поэта низшее свисает с высшего — или же по воздвигнутой лестнице пророка (Быт. 28:12) от низшего поднимаются к высшему. Как премудрость крепко охватывает порядок вещей из конца в конец (Прем. 8:1), то есть от высшего к нижнему, вытягивая все вещи от архетипа в их собственные состояния (status), так чтобы они были тем, что они суть, и располагает все сладостно, умеряя и правя посредством бытия те вещи, кои она вытягивает от небытия к бытию, — так и душа, оной премудрости образ, если не отпадает, повсюду за ней охотно следует созерцанием, дивясь и любя, исследуя и славя во всём и силу, вытягивающую всё от небытия к бытию, и премудрость, располагающую всё посредством бытия, и благость, поддерживающую всё, дабы не отступило к небытию, как возглашает ликующий Псалмопевец: Ибо усладил Ты меня творением Твоим, Господи; в делах рук Твоих возликую. Сколь велики дела Твои, Господи! весьма углубились помышления Твои (Пс. 91:5-6). И в другом месте: Буду размышлять обо всех делах Твоих, в начинаниях Твоих потружусь (Пс. 76:13). «Дела» относятся к творению, «начинания» — к управлению. И в другом месте: Дивны дела Твои, Господи, и душа моя сполна познает их (Пс. 138:14). Изумление ведет к исследованию, исследование обретает познание.

19. Итак, у души есть способы исследовать и познавать, ибо, устроенная по подобию всеохватной премудрости, она несет в себе подобие всех вещей. Потому философ{44} и определяет душу как подобие всех вещей. Чувством, как было не раз сказано, она исследует и постигает тела; воображением — подобия тел; рассудком — измерения тел, сходства несходных и несходства сходных; интеллектом — переменчивый дух, интеллигенцией — неизменного Бога. Душа, имея в себе силы, коими может исследовать всё, и посредством их будучи в своем существовании сходна со всем (хотя и едина), а именно, с землей посредством чувства, с водой посредством воображения, с воздухом посредством рассудка, с небосводом посредством интеллекта, с небом небес посредством интеллигенции, или же с металлами и камнями по сущности, с травами и деревьями по жизни, с животными по чувству и воображению, с людьми по рассудку, ангелами по интеллекту, Богом по интеллигенции, Творцу своему с благодарностью и хвалой воспевает псалом, восклицая: Дивно сделалось ведение Твое от меня, укрепилось, не возмогу к нему (Пс. 138:6). Говорится, что это ведение укреплено душой, потому что у нее нет для него сил, ибо она ослаблена тем, на что должна была взирать и чем обладать. Посему и в другом месте она жалуется и стенает: Постигли меня беззакония мои, и видеть не могу (Пс. 39:13). И в другом месте: Свет очей моих не со мною (Пс. 37:11). И в другом месте: Смущено от ярости око мое (Пс. 6:8).