ИСККОН в семидесятые

литературы» – солидная книга, потому что она осно

342

вывается на шастрах

и утверждает, что академические ученые-материалисты не могут понять Веды. Это веское заявление, хоть и сделанное с религиозной позиции.)

Если бы я начал рассматривать, например, карьеру Ганди, указывая на его упущение – отсутствие сознания Кришны – то это, пожалуй, было бы расценено как сектантская

проповедь и не воспринималось бы всерьез. Но у меня недавно появилось грубое презрение к тому, что думают о нашей проповеди так называемые объективные атеисты. «Нам надо издавать посвоему и бросать вызов». Это презрение (скажем, в проповеди журнала «Обратно к Богу») – источник энергии для авторов. Мы, безусловно,

хотим противопоставить нашу философию безбожию калиюги, поэтому мы просто презентуем ее. Называем вещи своими именами.

Я написал Шриле Прабхупаде о том, что написание этой книги требует от меня мирских исследований. Он ответил:

«Да, давай, делай это. Этим ты окажешь огромную услугу миру». Таким образом, многие люди строят большие

планы. Прабхупада указал на то, что индийское правительство

пыталось создать определенную модель города

в Чандигархе, и ничего не получилось. Прабхупада сказал: «Продвигайся вперед, Кришна предоставит тебе исследовательский материал». Я занялся поисками, чтобы

«продвигаться вперед». Я прочел много книг по философии

и истории, Тойнби и других. Я читал, делал выписки

и пытался понять, как можно создать книгу.

Как показать, что на протяжении веков начинания оборачивались

неудачей из-за отсутствия сознания Кришны? И как продемонстрировать, что успех обусловлен сознанием

Кришны? Я хотел ради этого описать ведическое общество,

но потом подумал: «Они ни за что не поверят, что такое общество существовало».

Изучая официальную историю Индии, я понял, что вряд ли найду там что-то подходящее. Я планировал в одной части книги описать успешные начинания, а в другой – современные, провальные, такие как, скажем, у Ганди. Меня обескуражило, что в ходе своих исследований я не

343

обнаружил ничего, подпадающего под модель сознания Кришны.

Потом (это было в Далласе, и я был сосредоточен почти

исключительно на этом занятии) я подумал, что вместо

того, чтобы заниматься философским изложением (которому я не обучен и в процессе которого на опровержение

материалистических теорий у меня уйдут годы), лучше вернуться к личностному повествованию. Я отбросил

весь проект исследования истории. (Моя идея заключалась

в том, чтобы изучать теистические и атеистические

теории смысла истории, чтобы я мог ссылаться на них, оценивая мирские события с точки зрения сознания Кришны.) Я глубоко погрузился в написание автобиографии

в сознании Кришны с вымышленными обертонами, изучил насколько романов, собирался создать великое литературное произведение, а потом (когда я прибыл в Индию к лотосным стопам Шрилы Прабхупады) обнаружил,

что, похоже, заблудился в своей сосредоточенности на чем-то помимо непосредственной проповеди ИСККОН. Я резко забросил автобиографию, а потом в Маяпуре мне поручили редактировать журнал «Обратно к Богу». Я занят

этой работой, но мало что пишу.

Возможно, стоит опять подумать о правильном подходе к этой работе – «Без Кришны начинания тщетны». Думаю, что ради чистоты мне не следует беспокоиться о том, опубликует

ли Би-би-ти мою работу и будет ли она принята в определенной академической среде. Я должен проповедовать

так неподдельно и смело, как только могу.

Похоже, что когда пишешь о том, что без Кришны начинания

тщетны, входишь в конфликт с материальным знанием и не можешь просто проигнорировать материалистические

объяснения неудачных проектов. Это не значит, что я должен изучить материалистические теории

истории, чтобы не оказаться несведущим в этой сфере.

Одна вещь, над которой я уже думал, – я могу описать совершенное общество на основе «ШримадБхагаватам», не поглядывая боязливо за свое плечо. Презентовать вар

344

нашрама дхарму. Возможно, прежде, чем взяться за книгу, мне стоит написать пару статей на эту тему.

Делать то, что пишу, непосредственной проповедью. Я хочу записать здесь некоторые общие соображения на этот счет. Я знаю, что могу писать много, регулярно и в сознании Кришны. Однако сейчас я знаю, что написанное должно отвечать строгим нормам, как литературным и риторическим, так и законам преданного служения: парампара,

отсутствие потуг превзойти предыдущих ачарьев

и так далее. Самый важный компонент – энтузиазм. Написанное должно иметь чистую мотивацию и быть чисто

исполнено, и пишущий, к тому же, должен быть полон энтузиазма. Если, помимо всего этого, пишущий знает, как писать хорошо, если у него есть врожденные способности

или он этому обучился, то тогда это будет хорошим служением. Будет издано написанное или нет, это служение

сознанию Кришны.

Я должен понять, что не являюсь великой душой, познавшей

Кришну. Бхактивинода Тхакуа, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Его Божественная Милость Бхактиведанта Свами Прабхупада – все они великие души. Они написали по-английски (а также на бенгали и санскрите)

множество переводов и комментариев к основным