ИСККОН в семидесятые

или искусственного. Не оставляйте это просто лежать в латентном состоянии. Я тоже должен поддерживать

живой контакт. Я знаю, что хотя я попросил фотографии

своих учеников, это не самое важное. Я беспокоюсь о поддержании живости связи, хочу знать, что вы слушаете меня и вырабатываете правильное отношение. Я молюсь о том, чтобы всегда быть совершенным в ваших глазах благодаря надлежащему исполнению мною своих обязанностей,

даже вдали от вас, чтобы совершенная связь сохранялась,

где бы вы ни находились, и чтобы ваши подношения

мне беспрепятственно доходили по парампаре

до Прабхупады и Кришны. Так я тщательно слежу за своей духовной жизнью, чтобы я мог быть для вас посредником. Таким образом, хотя мы и не всегда можем поддерживать регулярные контакты, но вы можете знать, что я делаю то, что должен, и я знаю, что вы делаете то, что должны. Нам надо быть терпеливыми.

Если я считаю себя вайшнавом, то я не буду ожи

дать от других почтительного отношения к себе. И

если мое сердце осквернится жаждой славы и извест

ности, то я, несомненно, попаду в ад. Давая другим

остатки своей пищи, я буду считать себя более высо

ким и приму на себя тяжкое бремя гордыни. Поэтому,

всегда оставаясь Вашим смиренным учеником, я ни

от кого не приму поклонения.

– Кальяна-калпа-тару, Бхактивинода Тхакур,

519

Где бы ни возникали любовные отношения с Богом,

их естественным признаком является то, что предан

ный не считает себя преданным. Наоборот, он всегда

думает, что у него нет ни капли любви к Кришне.

– Чайтаньячаритамрита, Антья, 20.28

Только что я привел Санкиртана дасу пример с семейным

человеком. Хотя он целый день работает вдали от дома и семьи, имеет дело с многими людьми, чтобы успешно осуществлять свою работу и зарабатывать больше

денег, он делает это все для семьи. Так и шишья

должен

делать все для гуру.

Почему я должен встречаться только со своими учениками?

Если я хочу воодушевлять слушателей на санкиртану,

то почему бы ни приглашать всех преданных санкиртаны?

Если я хочу говорить о духовном развитии, то почему бы ни приглашать всех? Конечно, обычно мы проводим

такие встречи совершенно открыто, но не оправдание

ли это за встречи только с моими учениками? Да. В чем отличие? Они ждут, что я дам им Кришну, и они вручили

мне свои души. Я обещал связать их с Кришной.

Может, сейчас мы не знаем, в чем это состоит, и нам, возможно, еще предстоит это узнать, но это, без сомнения, нечто особенное. В этом огромный потенциал. Ученики ждут от меня, чтобы я направлял их деятельность и обеспечил

их возвращение к Богу. Я жду, что через меня к ним придет Кришна.

Не быть в отношении этого «мистиком». Что я имею в виду? Я имею в виду, что хочу взращивать эти особенные отношения и не позволять им оставаться латентными. Но я, мы, должны идти вперед в соответствии с шастрой. Мне надо лишь помнить о своих отношениях со Шрилой Пабхупадой.

Мы вчера обсуждали слова Шрилы Прабхупады в комментарии

к «Бхагавад-гите» о том, что «ученик должен пройти проверку духовного учителя». Иногда это кажется

таинственным. Вчера вечером я лучше понял это. Это служение. Если гуру видит, что служение совершается хо

520

рошо и искренне, то он понимает, что ученик искренен, и тогда еще больше усиливается экстатическое стремление учителя дать ему Кришну. Если же учитель видит, что ученик

задает вопросы, но служит не очень хорошо, значит тот не прошел проверку.

Также я говорил одному ученику о задавании философских

вопросов без истинного желания, без практической заинтересованности. Какой в этом толк? Если ради видимости

отношений «гуру–шишья» думаешь: «Я должен задавать

гуру философские вопросы, чтобы он упражнялся в своей роли. Задам-ка ему трудный вопрос, и тогда ему нужно будет дать умный ответ», – то что в этом хорошего? Парень согласился, что, задавая такие вопросы, он даже не слушает ответ.

Отношения между гуру и учеником реальны, и мы должны сделать их реальными. Гуру хочет отдать всё ученику,

прошедшему проверку. Это требует любви, основанной

на служении. Дело гуру – отвечать на вопросы, но они должны быть настоящими.

Этот парень пытается распространять книги. Он спросил:

«Как мне сохранять бодрость духа, если у меня почти

ничего не получается, а у старшего преданного рядом со мной все выходит хорошо?» Вот таким был его настоящий

философский вопрос. Он хотел, чтобы ответ помог ему в служении.

Иногда ачарьи

смиренно сокрушаются об отсутствии у них сознания Кришны. Шрила Прабхупада сказал, что плач Нароттамы дасы Тхакуры – это одна из форм очищения.

Он сокрушается так во благо невезучих падших душ, но сам он не падший. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура обращался к своему уму: «Почему ты не вайшнав?

» Мы не можем на основании этого считать, что у Бхактисиддханты Сарасвати был необузданный ум. И мы не принимаем самоуничижение Кришнадасы Кавираджи за «истинную картину» его характера. Всё это я знаю. Но как со мной?

Мне на ум приходит дурное, разве это не факт? Должен ли я сказать, что теперь я гуру и никакие плохие мысли

521

мне в голову не приходит? Почему Господь Чайтанья сказал,