ИСККОН в семидесятые

работы, когда брались интервью и писались варианты

глав биографии, которые сейчас присутствуют в «Шрила Прабхупада-лиламрите».

Читатели «Шрила Прабхупада-лиламриты» могут воспринимать

как само собой разумеющееся даты переезда

Прабхупады из Дели во Вриндаван, его перемещения в храм ВамшиГопала, переезда оттуда в храм РадхаДамодара,

издания первого тома «ШримадБхагаватам» (а потом и второго), пребывания в Дели и так далее. Но тогда все эти даты нам были неизвестны. Наша работа напоминала

работу детектива. Она была очень захватывающей

– постепенно, по крупицам собирать информацию. И не надо думать, что всё получено нами прямо из интервью.

Мы сверяли сведения, полученных от разных лиц, и оценивали мотивы, по которым те могли сказать то или иное. Например, часто индусы, которых мы встречали, говорили нам: «Это я посоветовал Свамиджи поехать на Запад» или «Я дал ему денег, чтобы он поехал на Запад».

642

Нам приходилось отделять от их самовозвеличивания то верное, что было сказано ими о Шриле Прабхупаде.

Когда писались эти заметки, «военные действия» на полях

распространения книг (особенно в американских аэропортах)

достигли высшей интенсивности. Телевидение и газеты рассказывали, какие при этом используются средства и методы обмана. Даже находясь во Вриндаване мне было больно сознавать это. Хотя сам я не был одним из распространителей книг, мы все ощущали на себе последствия

использования таких техник распространения. Нас обвиняли в жульничестве. Именное такое представление

о последователях Движения «Харе Кришна» постепенно

укоренилось среди американцев. Нет смысла пытаться задним числом судить о моем критическом отношении к некоторым сомнительным техникам распространения книг, но в дневнике отражены некоторые из обнаженных чувств: беспокойство и чувство вины, страх и неспособность

что-либо изменить, а также тревога о том, что станет

с нашим Движением, если так будет продолжаться. Такая тревога не покидала нас даже во Вриндаване.

Вся наша исследовательская группа прибыла в Индию в сентябре 1979 года, и мы так распределили территорию:

Кундали отправился в Калькутту, Шеша – в Бомбей, Баладева – во Вриндаван и Дели, а мне выпало ехать в Джханси. Поначалу мы искали, главным образом, тех людей, чьи имена встречаются в ранней корреспонденции

Прабхупады, но эти поиски часто заводили в тупик. Нередко приходилось немало поработать, чтобы найти наших информаторов, и всегда имел место «индийский фактор» – особенности поездок по Индии и обычная аскеза

(для людей Запада) этой страны. Когда я приехал в Джханси, меня сердечно приняли некоторые люди, с которыми

там был знаком Шрила Прабхупада, но однако однажды

меня пытались угостить мясом, и пришлось дипломатично

отказываться. Я также встретился с некоторыми женщинами из общественного клуба, которые изначально

оказывали на Прабхупаду давление, желая, чтобы он покинул храм Радхи-Кришны в Джханси. Я с удивлением

643

обнаружил, что они попрежнему стоят на своем, утверждая,

что их работа важнее, чем дело Прабхупады.

Все, встречавшиеся с Прабхупадой, несомненно, уважали

его, хотя некоторые удивлялись, как такому скромному

человеку удалось проделать столь грандиозную работу: создать мировую религию. Те, кто встречался с Прабхупадой, практически всегда говорили о нем как о великом проповеднике «Бхагавадгиты». Как правило, это было им известно потому, что они посещали лекции, которые Шрила Прабхупада читал в их местности. И среди этих людей, конечно, были не только те, кто познакомился

с Прабхупадой уже после того, как он принял саннясу. Все, кого мы находили, говорили, что Шрила Прабхупада проповедовал сознание Кришны.

14 сентября 1979

Перелет в Дели. Еду с четырьмя людьми заниматься поисками. Это означает, что надо постараться определить очередность событий в жизни Шрилы Прабхупады. В голове

туман от сидения в самолетном кресле, от обрывков сновидений, которые промелькнули передо мной в дреме.

В одном из снов я помахал человеку на улице. Он подошел,

и я подумал: «Буду ему проповедовать». Но это было трудно, потому что я подумал: «Я уже давно не практиковался

в этом». Я спросил у человека: «Вы верите в Бога?» Он ответил: «Да». Я хотел еще о чем-то спросить его, но слова не могли сойти с моих уст. Он посмотрел на меня и сказал: «А…» – словно я умственно отсталый. Я пытался

говорить, но смог лишь повторить тот же вопрос: «Вы верите в Бога?» Он пошел прочь. Проповедь оказалась неэффективной.

Проснувшись, я уставился в иллюминатор, тщательно избегая сцен секса и насилия в кинофильме, демонстрируемом

во время полета. Я думал: «Почему мне приснилось,

что я не могу проповедовать?»

Мои мысли стремительно вернулись к предстоящим биографическим поискам во Вриндаване: «Что собой

644

представляют эти поиски? Почему ты сомневаешься в них?» Мысли были критическими. Откуда тебе знать, что Прабхупада хочет, чтобы выставлялись эти факты его жизни?

Действительно ли важно заниматься этим? Подумай о других, о смелых проповедниках!»

Несмотря на критицизм, я утвердился. Написать биографию