ИСККОН в семидесятые

умы» секта. Нынешние дела, несомненно, требуют общения с профессорами, и я все более и более отчетливо

вижу пользу от встреч и общения с ними. Им нравится,

когда я выступаю на их занятиях, и это положительно сказывается на уважении к ИСККОН. Я должен продолжать

по возможности в том же духе.

12 ноября

Приехал в Бостон по пути на юг, к нашей группе, но проблемы ИСККОН в Чикаго разрослись, и я должен поехать

туда хотя бы на неделю. Потом надо отправиться в Даллас. Надо служить там, где самая острая необходимость

в служении.

17 ноября

Детройт

Опять подумываю писать. Это тяжелая работа, но я снова

хочу вернуться к ней. Как найти для этого время среди других обязанностей?

260

19 ноября

Чикаго

Повторять «Харе Кришна» и сражаться. Я хочу сражаться,

написав книгу «Без Кришны начинания тщетны». В каком

направлении мне проводить исследования? Какой должна быть структура книги, ее направленность? К чему я должен себя готовить?

Я потратил день на предварительные наброски, пытаясь

нащупать свое направление в этой работе. Потом написал

краткую статью в строгом стиле парампары, подающую

сознание Кришны на основе этой темы: если кто-то делает что-то без Кришны, то это делается для услаждения

чувств (ограниченного или расширенного). Такому человеку помешает карма. Он и его последователи будут страдать от повторяющихся рождений и смертей.

Думаю, что вначале надо описать принципы сознания Кришны, а уже потом анализировать на их основе историю.

Душа – это «я», а не тело.

Тот, кто работает для Кришны, добивается успеха, поскольку

его работа санкционирована.

Возможно, мне надо начать читать работы о Ганди и по истории.

20 ноября

Анализирую историю, исторические теории, теорию сознания Кришны об успехе и поражении, критерием которой

является вечность и то, находился ли человек или цивилизация в сознании Кришны. Потом анализировал конкретно Ганди, его эпоху и другие исторические события.

(Писать, чтобы дать что-то сбитому с толку человечеству.

Сражаться посредством этой проповеди с безбожием.)

Говорил с президентом чикагского храма о том, что нам с ним трудно общаться. Он упорно трудится, занимаясь

управленческими делами, и не видит никакой необ

261

ходимости в советах с моей стороны. Говорит, что может найти время, чтобы прочесть лишь пару страниц в месяц, и считает, что для президента это приемлемо. У него много

претензий к санньяси и Джи-би-си. Думаю, что в глазах президента моя деятельность в его храме – это ничегонеделание.

Это верно, я мало чего могу добиться в Чикаго. В других храмах воспринимают мои советы как нечто важное.

Мне не надо просто обороняться и оправдываться, но я и не должен считать правдой все, сказанное президентом.

Однако это пошатнуло мою решимость поехать кудато,

чтобы сосредоточиться там на литературной работе. Думаю, что этот президент, прежде всего, не считает меня «духовно продвинутым», имеющим право судить о положении

дел в ИСККОН и давать советы. Верно. Сейчас я вынужден

более откровенно признать, что я не вовлечен с достаточной интенсивностью ни в какой проект. Я не взял на себя никакого конкретного груза ответственности. Но это и хорошо для санньяси. Я прибыл в этот штат не потому,

что мне нечем заняться, и не из лени.

Вчера разговаривал с Мандалешварой. Он спросил, почему

я занимаюсь материальной наукой: историей и прочим?

Зачем я это делаю? Не зная сути моей работы, он предложил сделать более простую, прямую презентацию на основе шастр. Я объяснил ему, что стараюсь сделать работу на исторической основе. Я воспринял сказанное им как вызов. Поскольку Мандалешвара слушается меня, он принял литературный проект таким, каким я его описал.

Однако слова Мандалешвары заронили зерно сомнений.

К тому же после обеда в ИСККОН возникла определенная

опасная ситуация, и я еще услышал о неких дальнейших

планах депрограмматоров. Мой ум отвлекся от интенсивного изучения «философии истории». Но сегодня

я утратил вкус и решимость продолжать свои исследования.

Вместо этого я провел утро, читая «ШримадБхагаватам

» в надежде получить новые ориентиры (не только в литературе, но и в своем преданном служении).

262

Часа два я просматривал «Империю Маурьев» в книгах

Бэшема1. Оказывается, всё не так, как я думал, надеясь показать индийских царей бхактами. Бэшем говорит, что самым выдающимся царем Индии был Ашока2.

Понятно, что дабы опровергнуть основные положения

Бэшема с компанией, нужны исчерпывающие исследования,

но как я смогу провести их, не зная санскрита? В подавленном состоянии я вышел прогуляться. Потом начала вырисовываться другая идея. Я молился, чтобы Кришна указал мне верное направление. Я начал думать, что Мандалешвара прав. Несомненно, мои «исторические» усилия были своего рода блефом. (Чтобы это не было блефом,

от меня требуется в этой области столько научных знаний, сколько я не могу и надеяться получить.)

Я думал, как писать на основе разных материалов, разных

«исследований». Как сказал Шрила Прабхупада, я должен что-то написать, «чтобы дать сбитым с толку людям