Читаем Искры сердца, или Мысли о жизни полностью

В четвёртой общине сохранилась история открытия огня в легендах и преданиях.

В пятой общине действительно использовали огонь: готовили на нём пищу и извлекали другую пользу.

И вот, спустя много веков, один мудрец с небольшой группой учеников путешествовал по этим землям. Ученики пришли в изумление при виде такого многообразия культов.

– Но ведь все эти действия относятся всего лишь к добыванию огня и ни к чему больше. – Сказали они Учителю. – Наш долг открыть людям правду.

– Что ж, я согласен, – ответил Учитель. – Благодаря этому, те из вас, кто уцелеет, узнают, каковы реальные проблемы и как их надо решать.

Когда они пришли в первое племя, им оказали радушный приём. Жрецы пригласили путешественников на церемонию «сотворения огня». Когда церемония закончилась, и толпа возбуждённо переживала увиденное «чудо», один из учеников сказал:

– Во имя Истины я считаю обязанным поговорить с этими людьми.

– Если ты собираешься сделать это на свой страх и риск, то начинай, – сказал Учитель.

Ученик вышел вперёд, стал перед вождём племени и окружавшими его жрецами и сказал:

– Я могу совершить чудо, которое вы относите к особому проявлению божества. Вы заблуждаетесь!

– Хватайте его! – закричали жрецы.

Этого человека схватили и увели; никто никогда его больше не видел.

Путешественники тронулись в путь и через некоторое время подошли к территории другого племени, где поклонялись орудиям извлечения огня. Ещё один ученик вызвался образумить этих людей:

– Я хочу поговорить с вами как с разумными людьми, – сказал он. – Вы поклоняетесь даже не самой вещи, а всего лишь средствам, с помощью которых она может быть произведена. Таким образом, вы лишены возможности использовать её свойства. Я знаю реальность, лежащую в основе вашего обряда.

Эта община состояла из людей более разумных. Они сказали ученику:

– Так как ты наш гость, мы почтили тебя гостеприимством. Однако, будучи пришельцем, человеком незнакомым с нашей историей и обычаями, ты не можешь понять того, что мы делаем. Потому мы не хотим тебя слушать. Ты должен уйти.

Путешественники двинулись дальше. Достигнув земель третьего племени, они увидели перед каждым домом идола, изображавшего Нура – открывателя огня. Третий ученик обратился к руководителям общины так:

– Этот идол изображает человека, олицетворяющего собой возможность, которую способны использовать люди. Не так ли?

– Может быть, это и так, – ответили почитатели Нура, – но проникнуть в эту тайну дано лишь немногим.

– Да, но только тем немногим, которые поймут, а не тем, кто отказывается видеть реальные факты, – сказал третий ученик.

– Всё это ересь, к тому же её высказывает человек, даже не говорящий правильно на нашем языке и не посвящённый в нашу веру, – заворчали жрецы. И этому ученику не удалось добиться успеха.

Так группа продолжала своё путешествие, пока не прибыла на территорию четвёртой общины. На этот раз перед собравшимися выступил четвёртый ученик. Он заявил:

– История о создании огня правдива. Я знаю, как добывать огонь.

В толпе возникло замешательство, послышались разные мнения. Некоторые говорили:

– Возможно, это правда, и если так, то мы хотим узнать, как добывать огонь.

Но когда Мастер и его последователи испытали их, оказалось, что большинство из них стремятся лишь к собственной выгоде. Они не понимали того, что огонь есть нечто необходимое для человеческого прогресса. Умы подавляющего большинства людей этого племени были настолько пропитаны извращёнными вымыслами, что те немногие, кто воображал себя способными воспринимать Истину, на деле оказывались, как правило, неуравновешенными людьми, которые не смогли бы самостоятельно использовать огонь, даже если показать им как это делается.

Были и такие, кто заявлял: «В легендах нет ничего правдивого. Этот человек просто хочет нас одурачить, чтобы занять в общине высокое положение».

Нашлись и такие, кто говорил: «Наши легенды и предания должны остаться такими, какие они есть, поскольку они являются наследием, соединяющим нас в единое целое. Что станет с нашим обществом, если мы откажемся сейчас от них?»

Были и другие точки зрения.

Итак, группа отправилась дальше и пришла, наконец, на территорию пятой общины, где разведение огня было чем-то обычным и общедоступным. Но и там путешественникам встретились испытания.

И тогда Мастер сказал своим ученикам:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия