Искушения наших дней. В защиту церковного единства

Оглянитесь вокруг себя, дорогие читатели! Сколько сейчас бедных, убогих, обманутых, несчастных людей! Им неоткуда ждать помощи. С надеждою обращают они очи к Церкви — и что они видят? Церкви не до них. Сколько энергии уходит у нас на борьбу с ИНН, на экзальтированные паломничества, на размышления и споры о монархии и о путях России, на поиски старцев, на погоню за чудесами, за знамениями пришествия антихриста, на противостояние глобализации, и проч. и проч. А между тем, при скольких приходах не кормят нищих? В скольких больницах люди лежат без ухода, хотя рядом храм? Сколько детских домов в стране прозябают в нищете, а дети не слышат ни от кого не только о Боге, но и просто доброго слова? Сколько брошенных стариков, которым никто не послужит? Сколько молодых людей, жаждущих истины, отвращаются от Церкви, потому что не видят в ней любви между нами, людьми церковными, не находят обращенной к ним проповеди, потому что мы заняты другим?

Ошибочно думать, что это — дело только священников. Нет, это обязанность всякого христианина. Священник может благословить, организовать — но не может разорваться, делая все сам. Действовать по Духу Церкви должен каждый из нас. Невозможно быть христианином, не совершая дел любви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — сказал Господу (Ин. 13, 35). Вот это сейчас для нас — дело номер один. Невозможно быть членом Христовой Церкви, только «умствуя» или «изучая» Православие. Быть церковным человеком — это не только правильно осознавать веру, но и жить по Евангелию, И когда мы, каждый из нас, встанет на этот узкий и тесный, но единственный путь христианский — путь правой веры и деятельной любви, — тогда разрешатся проблемы, поднятые в нашей книге.

notes

Примечания

1

Иеромонах Анатолий (Берестов) в своей книге «"Православные колдуны" — кто они!» (М., «Новая книга». 1998) описывает деятельность ТОО «Проис» — центра народного целительства на улице Радио, который предлагает следующие оккультные услуги: «Освобождение от сглаза и порчи, пробуждение экстрасенсорных способностей, развитие чувствительности к восприятию особых видов энергии, повышение энергетического уровня и защитных функций организма, обучение приемам набора и управления энергией». Центр этот обосновался под покровом якобы православного храма. Неизвестно откуда взявшийся «митрополит Рафаил» возглавляет «богослужения», сам ведет прием больных и проводит сеансы экстрасенсорного лечения.

2

Это место Св. Писания применимо как к епископу, так и к пресвитеру.

3

В 3–м правиле Лаодикийского Собора говорится: «Недавно крещенных не подобает производима в чин священнический».

4

Такого мнения придерживались в то время многие духовные старцы. Буквально то же самое советует святитель Феофан своему чаду — будущему старцу Феодосию Карульскому Святогорцу. «Старец Паисий Величковский, Нямецкий настоятель, — пишет ему в письме святитель Феофан, — искал себе руководителя в России и не нашел. Отправился на Афон, там искал и не нашел. И порешил, что ныне руководство одно — книги отеческие, а чтобы не сделать ошибки в своих решениях, надобно двум–трем единодушным соединиться, и руководиться общим советом по указаниям книг» («Русский Паломник». 2001. №24. С. 107).

5

Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра, СПМ «Житомир—Рико-Пресс—Реклама». Житомир., 1997. С. 34–35.

6

Это как раз то самое возражение, о котором пишет святитель Игнатий: Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца» (см. выше).

7

Концевич ИМ. Оптина пустынь и ее время. Репринтное издание. СТЛ. Издательский отдел Владимирской епархии. 1995. С. 12–13.

8

На самом деле это не столько бегство от ответственности, сколько бегство от крестоношения. Но так как крестоношение может быть только личностным, то и ответственность может быть также только личной. Это, конечно, подлинная духовная причина, которая нами не осознается.

9