Искушения наших дней. В защиту церковного единства

Добротолюбие. Т.1. С. 150. Подобным образом рассуждает и святитель Григорий Нисский, причем он ссылается на то, что это общепринятое церковное мнение: «Что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой–либо страсти удовольствия или милости, или гнева, — этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных к познанию истинно сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростию на падший народ; потом, что Он милует, его же аще милует; также щедрит. Но каждым, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху — по страху наказания удерживали себя от зла; увлеченные прежде грехом — не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на милость Божию». Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Когда ты слышишь слава "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — то не разумей под ними., ничего человеческого. Это слова снисхождения — Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».

22

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 32.

23

Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 218.

24

Цит. по: Маргарит или избранные душеспасительные изречения руководящие к вечному, блаженству. ТСЛ. 1993. С. 207–208.

25

Аналогичные по смыслу тексты имеются и в Ветхом Завете: «Кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19, 5), «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, — погибнет» (Притч. 19, 9).

26

Впрочем, это картина типичная, но не обязательная, потому что могут быть гораздо более тонкие формы обольщения, при которых, наоборот, все внимание обращено как раз вовнутрь. Там даже совершается постоянно работа, но эта работа есть фантазирование на тему, а не реальное изменение, потому что реального изменения, так же, как и в первом случае, — не происходит.

27

Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.

28

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Те, которые приводят вверенные их руководству души к себе, а не ко Христу, скажу безошибочно,  прелюбодействуют» (Цит. по: Духовничество и послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. СПб., 2002. С. 22).

29

Архимандрит Лазарь. О тайных недугах души. Издание Сретенского монастыря. 2001. С. 341.

30

Беседа опубликована в журнале «Церковь и время». 1999. №2 (10).

31

«Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — наставлял авва Дорофей. (Цит. по: Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. «Мартис». М., 1997. С. 82). Все подвижники сходятся в том, чтосердечная молитва должна быть отложена на долгое время, пока подвижник не приобретет навык в рассудительности и слежении за помыслами в умной молитве. Вот, к примеру, что писал об этом соловецкий старец иеросхимонах Иероним: «Сердечная молитва — это дар Божий. А вот в умной молитве я тружусь уже сорок лет и благодарю Господа за навык» (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник»., 1996. С. 43).

32

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Том 1–й. «Аскетические опыты», «Беседа старца с учеником». Отдел 2–й «О прелести». Издание 3–е. СПб., 1905.

33

Цит по: Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность: ее духовные причины и проявления. «Русский Хронограф». М., 1998. С. 78.

34