Искусство эпохи Возрождения. Италия. XIV-XV века

И все-таки память о Дантовых видениях и душеспасительный порыв помогли ему создать произведение, поразившее современников. «Он изобразил все истории о конце мира с выдумкой причудливой и прихотливой: ангелов, демонов, крушения, землетрясения, пожары, чудеса Антихриста и много тому подобных вещей, и, сверх того, нагих людей, всякие ракурсы и много прекрасных фигур, вообразив себе ужас этого последнего и страшного дня. Этим он ободрил всех работавших после него, для которых трудности этой манеры уже казались легкими», — писал Вазари[824].

Интерьер капеллы Мадонна ди Сан-Брицио с фресками Луки Синьорелли «Последние дни человечества» в соборе Орвьето

Мотивы росписей Синьорелли почерпнуты из Апокалипсиса, апокрифических Евангелий, «Золотой легенды» Иакова Ворагинского, «Откровений» св. Бригитты, «Божественной комедии»[825]. Вокруг арки входа Лука изобразил предзнаменования конца света — землетрясение, корабли, выброшенные бурей на вершины гор, затмение, кровавый дождь, пожар. На алтарной стене изображены рай и ад. К раю слева примыкают «Избранные», к аду справа — «Осужденные». В ближней к входу половине капеллы изображены промежуточные события: слева — «История Антихриста», справа — «Воскресение из мертвых».

Большие «истории» написаны под сводами в тимпанах, отделенных от нижней части стен живописным карнизом. Под выступающие пяты сводов Лука подвел ложные готические столбики, якобы стоящие у края карниза, а за столбиками написал пилоны, перебросив между ними украшенные бронзовыми розетками арки. Под сводами капеллы возникли иллюзорные сценические площадки, такие же ровные, как в перуджиновской «Передаче ключей апостолу Петру». Но пространство у Синьорелли всего лишь вместилище для фигур. Ни чередования параллельных планов, ни далей у него нет. Миновав фигуры, редко расставленные впереди, взгляд упирается в густую толпу.

Только в «Истории Антихриста» дальний план открыт, потому что точка зрения приподнята и фигуры сгруппированы по идущим вглубь косым линиям. Здесь вовсе нет нагих фигур, и если в прочих эпизодах все молоды, как в день Страшного суда, то в этой сцене встречаются люди разных возрастов. Все это говорит об особом значении «Истории Антихриста»: перед нами пролог к последним дням человечества.

Пришествие Антихриста — сюжет из Второго послания апостола Павла к фессалоникийцам. Св. Павел предсказывает, что «день Христов» не придет, пока «не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»; пришествие «беззаконника» будет «по действию Сатаны» сопровождаться «знамениями и чудесами ложными» и «неправедным обольщением» (2 Фес. 2: 2–12). Сюжет этот издавна связывали с 11-й главой Апокалипсиса, где говорится о двух пророках в Иерусалиме: выходящий из бездны Зверь (с ним-то и отождествляли Антихриста) убьет их, но они воскреснут и взойдут на небо (Откр. 11: 2–12).

Св. Павел говорит не об открывшемся ему мистическом видении, а о событиях, которые произойдут в не завершенной еще истории человечества. Это позволило Синьорелли перекинуть мостик от современности туда, где времени уже не будет. Апокалиптическими свидетелями он представил ни много ни мало самого себя и живописца-монаха Фра Анджелико[826]. Находясь в левом ближнем к входу углу капеллы, художники созерцают последние события истории человечества, предлагая посетителям капеллы перенять у них эту роль. Современникам Луки было нетрудно последовать этому предложению, ибо в Орвьето, сохранявшем верность папе в борьбе против Савонаролы, всякому было ясно, что фреска создана под не остывшим еще впечатлением от проповедей Савонаролы, его диктатуры, поставившей Флоренцию на грань гражданской войны, наконец, гибели Савонаролы, воспринятой всеми его противниками как доказательство, что дело его было сатанинским, явлением Антихриста.

Лука Синьорелли. История Антихриста. Фреска капеллы Мадонна ди Сан-Брицио собора в Орвьето. Между 1499 и 1506

Человек, стоящий над толпой горожан, воинов и доминиканских монахов, как кумир на пьедестале, напоминает лицом Христа, но с несвойственным Спасителю важным и мрачным выражением. Это Антихрист. Его словами и жестами руководит невидимый даже монахам Сатана. Пустота в середине сцены вносит ощущение разлада в поведение людей, роящихся вокруг. Ложные чудеса, лживые толкования Писания, смятение в умах, казни, присвоение чужих богатств, запустение храма, наконец, падение Антихриста… Флорентийские события переосмыслены здесь художником, который не хотел отрекаться от ценностей гуманистической культуры, прочно связанных в его сознании с кругом Медичи. Своим напарником в свидетельстве о бесчинствах Антихриста, Савонаролы, он представил Фра Анджелико не только потому, что тот некогда трудился в капелле Мадонна ди Сан-Брицио. Ведь блаженный Фра Анджелико был в свое время монахом того же монастыря Сан-Марко, в котором обосновался лжепророк фра Джироламо[827].