Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

лантливый лирический поэт после публикации сборника «Стихотворения» (1832). Помимо нескольких сборников стихов его перу принадлежат эпическая драма «Фауст» (1836) и поэма «Савонарола» (1837), а также драматическая поэма «Дон Жуан» (1844, опубл. 1851) и историческая поэма «Альбигойцы» (1842). - Клингер См. прим. к с. 80. Произведения Клингера «русского» периода - романы «Фауст, его жизнь, деяния и низвержение в ад» (1791), «Фауст стран Востока» (1797), «История немца новейшего времени» (1798) и др. В пушкинском кругу ценили «Фауста» Клингера, и мотив, имеющийся в этом романе, - полет Фауста на хвосте дьявола - появляется у Пушкина в набросках так называемой «Адской поэмы» («Наброски к замыслу о Фаусте», 1825). - Граббе (Grabbe) Христиан Дитрих (1801-1836) - известный немецкий драматург; вместе с Г. Бюхнером - яркий представитель раннего реализма в немецкой литературе. Изучал юриспруденцию в Берлинском университете, где познакомился с Гейне и кружком поздних романтиков; занимал место мелкого чиновника в Рейнской провинции; к концу жизни состоял критиком при театре Иммермана. Граббе воспринял идеи и стиль эпохи «бури и натиска», чтобы оформить конкретную социальную действительность своего времени. Основными и характерными для творчества Граббе являются его исторические пьесы: «Император Фридрих Барбаросса» (1829), «Император Генрих VI» (1830), «Наполеон или сто дней» (1831), «Ганнибал» (1835) и «Битва Германа» (1836). В драме «Дон-Жуан и Фауст» (1828, рус. перевод Н. Холодковского в журн. «Век», 1862) Граббе хотел показать столкновение мечтателя с эпикурейцем.

С. 129, ...Конкенциальность. - От лат. concentio - стройное (согласное) пение, созвучность, гармония.

С. 130. ...Берензон (95 страница). — Бсрензон (Berenson) Бернард (1865-1959) - американский искусствовед, специалист в области Итальянского искусства. Учился в Гарварде. В качестве эксперта он оценивал произведения искусства, многие из которых находятся сейчас в музеях (Gardner Museum в Бостоне). С 1900 года жил во Флоренции, где собрал великолепную коллекцию картин и библиотеку. Он был также великолепным и умным собеседником. Его дом был своего рода Меккой для европейских и американских интеллектуалов. Его поздние научные труды по истории искусства получили широкую известность среди специалистов-искусствоведов. Основные труды: «Venetian Painters of the Renaissance» (1894), «Lorenzo Lotto» (1895), «Florentine Painters of the Renaissance» (1896), «Central Italian Painters of the Renaissance» (1897), «Drawings of the Florentine Painters» (1903), «North Italian Painters of the Renaissance»

(1907), «Sketch for a Self-Pbrtrait» (1949), «Rumorand Reflection» (1952), «The Passionate Sightseer» (1960) и др. - Возможно, Шпет имеет ввиду книгу Берензона «Эстетика и история в изобразительном искусстве» (Aesthetics and History in visual art).

C. 130. ...Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 78-83. (я и ты!). -Шпет имеет в виду следующее рассуждение Гегеля: «Самосознание, следовательно, не в состоянии снять предмет своим негативным отношением; поэтому, напротив, оно вновь его порождает, точно так же, как и вожделение. На деле сущность вожделения есть нечто иное, нежели самосознание; и благодаря этому опыту эта истина обнаружилась ему самому. Но в то же время оно точно так же абсолютно есть для себя и притом только благодаря снятию предмета, и в этом оно должно найти себе удовлетворение, ибо это — истина. В силу самостоятельности предмета оно может достигнуть удовлетворения лишь тогда, когда сам предмет в себе осуществляет негацию; и он должен осуществить в себе эту негацию самого себя, ибо он в себе есть негативное и должен быть для другого тем, что он есть. Так как он есть негация в себе самом и потому в то же время самостоятелен, он есть сознание. В жизни, которая есть предмет вожделения, негация либо присуща некоторому «иному», а именно вожделению, либо она есть в качестве определенности по отношению к другому безразличному образованию, либо в качестве неорганической общей природы жизни. Но эта общая самостоятельная природа, которой негация присуща как абсолютная, есть род как таковой или как самосознание. Самосознание достигает своего удовлетворения только в некотором другом самосознании.