Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 137. ...! Гильдебранд. 162 и сл. — воспитание деятельное: поведение (общественная жизнь) — творчество (украшение). — Гильдебранд пишет: «Ученика уже не воодушевляют в его занятиях; не будят в нем радости ко всему тому, что он должен изучать - почти с неудовольствием смотрят, если у него от природы есть к чему-либо интерес, потому что он должен работать главным образом только из чувства долга - исполнить лишь задание, все остальное несущественно — к радости духовной работы никто не стремится». Цит. по: Гильдебранд А. фон. Рабочий и работа // Там же. С. 161. И далее: «А каково положение фабричного рабочего? Здесь машино-образная деятельность сама по себе почти исключает всякую возможность радости — и это является, по моему мнению, самым решающим фактором в наш машинный век. ... Но предположим, ... что рабочему придется, благодаря техническому прогрессу, работать все меньше, чтобы прокормить себя; что же он будет тогда делать? Чем он наполнит свою жизнь? Большинству рабочих идеалом для их свободного времени все еще представляется жизнь частного лица. Частная жизнь с культурными интересами, чтением книг, общим образованием и т.д. Здоровый ли это идеал для рабочего человека, может ли это удовлетворить, заполнит ли такое существование пустоту, которая есть в подобной работе? Конечно нет. Материальные улучшения и возрастание ничегонеделания никогда не послужат на пользу массам и имеют в себе деморали-зирующую тенденцию. Чем дальше отодвигается реализация цели, тем хуже. Минимум рабочего времени и максимум времени для созерцания. В этом идеале нет силы, он не даст счастья. Поднятие созерцательно-образовательнаго уровня противоречит обще-культурным целям и интересам отдельных лиц. Надо творить, продуцировать, созидать — в этом единственно здоровое развитие, а

не в идеале частного лица. Надо найти труд, вознаграждающий за безжизненность фабричной работы, вторую деятельность, которая плодотворно сменяла бы другую, продуктивное жизненное содержание». Цит. по: Там же. С. 162—163.

С. 140. ...Действительность как форма эмпирического бытия хорошо иллюстрируется отношением моего эмпирического настоящего к моему прошлому; отношение можно видеть и между моим эмпирическим я и я чужим зачеркнуто: поскольку между ними констатируется наличие «симпатии». . Ср. Липпс Т. Руководство. С. 321. — Липпс (см. прим. к с. 132) пишет: «Однако между чужою и настоящею собственною личностью существует отношение вполне аналогичное тому, которое существует между моим прошлым и моим настоящим. Мы знаем, что всякое сознание о существующем и происходящем в чужой личности обязано своим существованием вчувствованию. Поэтому все, что составляет собою чужую личность, а также каждый способ ее проявления, ее хотение и делание, ее суждение, ее удовольствие и недовольство, насколько я о них знаю, по своей тенденции не только представляются мною или известны мне, но и переживаются или одновременно внутренно осуществляются мною». Цит. по: Липпс Т. Руководство к психологии / Пер. с нем. М.А. Лихарева. СПб., 1907. С. 321.

С. 141. ...Green Th. нейтрализация времени. См.: Prolegomena to Ethics. 1883. Р. 71. - Грин (Green) Томас Хилл (1836-1882) - английский философ, представитель неогегельянства. Профессор Оксфордского университета с 1878 года. Под влиянием философии Гегеля он критиковал работы английских позитивистов (Дж. Милля, Г. Спенсера). Грин обосновывал тезис о том, что природа (в том виде, как мы ее знаем) предполагает четко упорядоченные пространственные, временные и логические отношения и источником таких отношений может быть только человеческий разум. Таким образом, разум, вовсе не являясь побочным продуктом природы, выступает ее источником и устроителем, и постижение мира происходит, когда человек следует отвечающему на его вопросы разумному началу, или «духовному принципу в природе». Природа есть откровение Божьего разумения, всегда частичное, однако развивающееся. Эта философия лежит в основе этики и политической теории Грина. Среди наиболее важных трудов Грина — опубликованные посмертно «Пролегомены к этике» («Prolegomena to Ethics», 1883) и «Лекции о принципах политического обязательства» («Lectures оп the Principles of Political Obligation», 1901). - Грин так описывает «нейтрализацию времени»: «The assemblage of conditions, "external" and "internal", constitutes the sensation. There is no sequence in time of the sensation upon