Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

всей этой схематики стала явною. — Брентано (Brentano) Франц (1838—1917) — немецкий философ, предшественник Э. Гуссерля. Начав деятельность в качестве католического священника, был затем профессором философии в Вюрцбурге (с 1872) и Вене (с 1874). Исходным пунктом философии Брентано является проведение резкой границы между физическими и психическими феноменами. Родовым признаком, общим для всех психических феноменов, является, по Брентано, их интенциональность: сознание всегда есть отношение к чему-то (реальному или нереальному) -я ощущаю, чувствую, мыслю нечто; физический объект как таковой не интенционален: он есть в себе покоящееся бытие. Исследование психических феноменов является задачей психологии, которую Брентано делит на дескриптивную (описывающую те последние элементы, из которых строится целостное сознание, и создающую их классификацию) и генетическую (устанавливающую законы, которым подчиняются явления сознания). Из идеи дескриптивной психологии (философской, по существу, дисциплины) и выросла позднее феноменология. Идеи Брентано положили начало изменениям в трактовке предмета философии, характерным для ряда направлений современной философии, в которых субъект и его внутренний мир стали главным предметом философского анализа. Учение об интенциональности было воспринято К. Штумпфом, Э. Гуссерлем, А. Мейнонгом, М. Шелером, М. Хайдеггером. Логическая концепция и работы Брентано в области критики языка нашли продолжение в современном эмпиризме, особенно в аналитической философии. Значительным было влияние Брентано и на развитие психологии (например, Вюрцбур-гской школы). Основные труды: «Psychologie vom empirischen Standpunkt» (Hamb., 1955); «Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis» (Hamb., 1955); «Grundlegung und Autbau der Ethik» (Bern, 1952).

C. 299. ...Метафизика — отжитое, и как бы с некоторым даже недоумением Гроос называет имя Уфуеса, который и в настоящее время говорит об абсолютной истине, как метафизическом понятии. — Уфуес (Uphues) Госвин Карл (1841-1916) - немецкий философ, ординарный профессор университета в Галле (1895-1914). Защитил диссертацию по теме «Философские исследования диалогов Платона "Софист" и "Парменид"» в Мюнстере в 1875 году. В 1876 году он переезжает в Швейцарию. Докторское исследование (га-билитацию) защитил в 1884 году. Он отстаивал тезис о том, что предмет логики есть мышление, которое имеет своей целью познание. Поэтому логика лежит в основе теории познания. Философия, с точки зрения Уфуеса, это учение о сущности вещей и система

истины (сущность вещей есть цель познания; предмет познания -истина как метафизическое понятие, как целое). Основные труды: «Die Reform des menschlichen Erkennens» (1874), «Die philosophischen Untersuchungen der Platonischen Dialoge "Sophistes" und "Purmenides"» (1875, Diss.), «Kritik des Erkennens» (1876), «Psychologie des Erkennens aus empirischem Standpunkte» (1893), «Zur Krisis in der Logik» (1903), «Vom Lernen» (1903), «Vom Bewusstsein» (1904), «Sokrates und Platon» (1904), «Kant und seine Vorganger» (1906), «Erkenntniskritische Logik» (1909), «Geschichte der Philosophie als Erkenntniskritik» (1909) и др.

С. 304. ...Но в таком случае мистик и должен говорить не о реальности идеального или возможного предмета, не о гипостазирова-нии его, а просто о третьем роде предметов, как он говорит и о третьем роде познания, в лице, например, Спинозы. — Шпет пишет: «Как Спиноза характеризовал свой «третий источник познания»: с его помощью «вещь» постигается в познании эссенциальных (сущных) причин ее или единственно в ее собственной сущности - рег solam suam essentiam28 — (если она — causa sui29)». Цит. по: Шпет Г.Г. Мудрость или разум // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 356. - Шпет в данном случае имеет в виду: Tractatus de intellectus emendatione. Benedicti de Spinoza. Opera. Т. I. NijhofT, 1895. P. 28. См.: Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. ., 1957. С. 351.

С. 313—314. ...Платон говорил об особого рода предметности, помещающейся «между» идеальным предметом «знания» и генетическим предметом «мнения», предметности, требующей своего особого типа направленности сознания (",). — См.: Платон. Государство. V, 476е—477d. - Шпет подробно разбирает это рассуждение Платона в «Мудрости или разуме». См.: Шпет Г.Г. Philosophia Natalis // Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 319-320.

С. 314. ...Кант вводил для особого рода посредствующих функций «схемы». — Кант пишет: «Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, а с другой — с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой - чувственным. Именно такова трансцендентальная схема». См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 123.

28 В своей единственной сущности (лат.).