Искусство психотерапевта

Между прочим, здесь можно заметить, что, для того чтобы иметь осмысленную жизнь, детям не нужно ни образование в той форме, в какой мы его знаем, ни дисциплина, если подразумевать под ней обучение полагаться на чужое мнение о том, что верно, а что – нет; не нужны ограничения и либерализм, не нужны хорошие примеры, не нужно избегать плохой компании, не нужны другие запреты, принятые в воспитании детей. Каждый из них приемлем в определенных обстоятельствах, но ни один не является тем самым, существенным. Для жизни, наполненной смыслом, существенно развитие чувства личной идентичности. Большинство из нас проводит жизнь в поисках этого чувства и неизбежно лишь частично достигает его.

А затем, в старости, мы должны научиться отказываться от этой личностной идентичности (от этого Эго или «я») – выходя за ее границы или противостоя реальности своей неизбежной смерти.

Последовательность интенций [87]

Нашему пониманию интенциональности и, следовательно, состояния не-воодушевленности, может способствовать представление о том, каким образом побуждение появляется, развивается и превращается в реальность.

В табл. 12.1 представлена эта последовательность. Естественно, такое представление не единственный способ понимания этого важнейшего процесса, но он очерчивает клинически выверенные рамки, которые полезны для эффективной работы с проблемами, с которыми сталкиваются наши пациенты.

Субъективные фазы

Интенциональность. Побуждение быть и делать возникает в реальности бессознательного. Мы можем говорить о нем как о нашей «интенциональности». Ролло Мэй, Ирвин Ялом и Лесли Фарбер[88] являются современными мыслителями, чей вклад в исследование этого чрезвычайно важного человеческого феномена был наиболее плодотворен. Мэй говорил: «Под интенциональностью я понимаю структуру, которая придает смысл переживанию… способность человека иметь намерения».

Желания. В этом котле потенциального некоторые импульсы появляются в виде генерализованных «желаний». Желание обычно неконкретно, направлено скорее на переживание. Оно не соотносится с реальностью: «Я желал бы, чтобы сейчас мы оказались в Южной Франции», «Я желал бы иметь крылья и летать, как чайки». Желания легко возникают и исчезают, они могут касаться чего угодно. Тем не менее желания играют важную роль в обеспечении нашего глубинного поиска пути к возможной действительности.

Хотения. Некоторые желания соотносятся с реальностью, и те, что проходят эту проверку, могут быть обозначены как «хотения». Хотение – это побуждение пережить опыт, который после проверки считается реальным. «Мы не можем перенестись в Южную Францию прямо сейчас, но мы можем – мы обязательно так и сделаем – захотеть спланировать нашу поездку во Францию в будущем году». Хотения обеспечивают нам репертуар возможностей. Ключом в данном случае является слово возможность; мы не действуем, исходя непосредственно из хотения.

ТАБЛИЦА 12.1. Последовательность интенций

© James F. T. Bugental, 1978, 1982

Волевое намерение. Эта масса хотений ставит перед нами задачу отказа от чего-то. Как заметил один мудрец: «Каждый выбор – это тысяча отказов». Мы должны принимать решения о жизни и смерти, которые определяют направления нашей жизни. Эти выборы мы называем «волевыми» намерениями. «Волевые» значит убивающие одни возможности для того, чтобы другие из них могли существовать в наших планах. Книги и журналы выходят в количествах, которые далеко превышают мои возможности просто следить за ними. Я хочу прочесть все, но многие никогда не смогу даже открыть. Некоторые из них ложатся во все растущую груду тех, которые я намерен прочесть. Отметьте будущее время: «Я прочитаю их после».

Фазы, выносящие намерение вовне

Действие. Следующая ступень этой последовательности отмечает резкий переход от чисто субъективной и внутренней к некоторой форме внешней действительности. Я открываю одну из дожидающихся своей очереди книг и прочитываю несколько страниц. Поступая так, я предпринимаю «действие» и вступаю в совершенно новую реальность. Однако «действие» в данном случае означает только предварительный шаг.

Он ведет к новой точке выбора: я начал читать книгу, но сразу понял, что она не относится к интересующей меня теме. Здесь последовательность прерывается, поскольку затронуто побуждение читать именно эту книгу.

Актуализация. С другой стороны, предположим, что книга именно о том, о чем я хочу узнать больше, и я читаю ее целиком. Это делает чтение книги частью действительности, тем, что есть, – «актуализацией». Ясно, что важно отличать предварительные, прикидочные вторжения в действительность от ответственных свершений.