Читаем Искусство слушать полностью

Глубоко нарциссичный индивид так уверен в себе, потому что его не касается, что имеет место на самом деле. Его уверенность зависит от того, что он думает, а то, что он думает – истинно. Вот пример феномена паранойи: скажем, у человека есть враг или просто человек, который, как ему кажется, его недолюбливает. Возможно, так и есть на самом деле. Наш индивид может даже временами побаиваться своего врага, потому что тот способен причинить ему вред. Но – в чем отличие реакции параноика? Он уверен, что другой планирует его убить, и эта уверенность неколебима, потому что свое субъективное ощущение враждебности другого человека он обратил для себя в факт. А раз это факт, он в него верит, поскольку его субъективное чувство, что другой враждебен, ничуть не хуже факта, и реальность в этой картине мира просто лишняя.

То же верно и для галлюцинаций: когда человек видит, скажем, свою мать, превратившуюся в льва. Это частый сюжет сновидений мужчин. Для сновидения это нормально, хотя, как говорил Фрейд, сон является транзиторным психозом, в котором мы не видим реальность такой, какова она есть; реальность составляет наш собственный субъективный опыт. Однако когда человек в ужасе говорит: «Моя мать – лев, она меня съест», – видит приближающегося льва и говорит: «Вот лев идет» – и считает это реальностью, тогда мы говорим, что он безумен. У него галлюцинация, а именно, его мать – лев, хотя в действительности единственное, что имеет место, – это его ужасный страх перед ней. Однако, поскольку его субъективный страх – то же, что и реальность, поскольку его чувства создают реальность, он может сказать, что видит в матери льва, – это подтверждает весь его сенсорный аппарат; то, что мы называем чувством реальности, полностью исчезло.

Понимание нарциссизма – один из ключей к пониманию иррациональных действий человека; иррациональные реакции в значительной степени основываются на феномене нарциссизма. Анализировать очень нарциссичного человека чрезвычайно трудно, потому что он относительно недоступен. Он будет говорить, что аналитик туп, враждебен, завистлив – что угодно, лишь бы не потерять ощущение собственного величия: для него жизненно важно поддерживать свои представления. С таким пациентом психоаналитик должен продвигаться очень осторожно, очень медленно.

Степень нарциссизма у людей очень различна. Вы можете встретить чрезвычайно нарциссичных людей, почти безумных, едва ли не сумасшедших. И тем не менее среди тех, кто не безумен, за исключением чрезвычайно нарциссичных индивидов, встречаются люди, нарциссизм которых ненамного меньше; такие люди путем самонаблюдения, сравнения и наблюдения за окружающими могут сами определить собственный нарциссизм. Говорить о нарциссизме в теоретическом плане, не оценив свой собственный нарциссизм или ясно не увидев его в другом человеке (а не просто наклеив ярлык), бессмысленно: это все равно что говорить об обратной стороне луны.

Нарциссизм – определяющая проблема человеческого развития. Можно суммировать все учения, буддизм, иудейских пророков, христианство, все их гуманистические положения, – и окажется, что все они направлены на преодоление нарциссизма. В этом начало всей любви, всего братства, потому что нарциссизм отчуждает людей друг от друга. Нарциссизм путают с любовью к себе (и я написал об этой путанице целую главу в «Человеке для себя», 1947a, pp. 119–141). Философская традиция очень ясно говорит о том, что нарциссизм или эгоцентризм совершенно отличен от любви к себе, потому что любовь к себе есть любовь, а для любви безразлично, кто ее объект. Я и сам человеческое существо.

Человек должен относиться к себе уважительно, любовно. Эгоцентричный индивид на самом деле не любит себя; он алчен, а алчный человек в целом – человек неудовлетворенный. Алчность – всегда результат глубокой фрустрации. Удовлетворенный человек не алчен, касается ли это власти, или пищи, или чего-то еще. Алчность – всегда результат внутренней пустоты. Поэтому, например, люди в состоянии чрезвычайного волнения или депрессии начинают компульсивно, с одержимостью есть – они чувствуют пустоту внутри.

Одно из основных усилий человека, действительно желающего развиваться и расти, должно быть направлено на опознание своего нарциссизма. Вы опознаете его и медленно делаете шаг в нужном направлении, и если при этом ваше понимание увеличивается, это лучше всего. Однако опознать нарциссизм чрезвычайно трудно, потому что вы – свой собственный судья, вы верите в то, что думаете, и кто вас поправит? Кто покажет вам, что вы ошибаетесь? С собственной точки зрения вы этого не ощущаете, вы не видите себя со стороны.

Перейти на страницу:

Все книги серии Философия — Neoclassic

Психология народов и масс
Психология народов и масс

Бессмертная книга, впервые опубликованная еще в 1895 году – и до сих пор остающаяся актуальной.Книга, на основе которой создавались, создаются и будут создаваться все новые и новые рекламные, политические и медийные технологии.Книга, которую должен знать наизусть любой политик, журналист, пиарщик или просто человек, не желающий становиться бессловесной жертвой пропаганды.Идеи-догмы и религия как способ влияния на народные массы, влияние пропаганды на настроения толпы, способы внушения массам любых, даже самых вредных и разрушительных, идей, – вот лишь немногие из гениальных и циничных прозрений Гюстава Лебона, человека, который, среди прочего, является автором афоризмов «Массы уважают только силу» и «Толпа направляется не к тем, кто дает ей очевидность, а к тем, кто дает ей прельщающую ее иллюзию».

Гюстав Лебон

Политика
Хакерская этика и дух информационализма
Хакерская этика и дух информационализма

Пекка Химанен (р. 1973) – финский социолог, теоретик и исследователь информационной эпохи. Его «Хакерская этика» – настоящий программный манифест информационализма – концепции общественного переустройства на основе свободного доступа к любой информации. Книга, написанная еще в конце 1990-х, не утратила значения как памятник романтической эпохи, когда структура стремительно развивавшегося интернета воспринималась многими как прообраз свободного сетевого общества будущего. Не случайно пролог и эпилог для этой книги написали соответственно Линус Торвальдс – создатель Linux, самой известной ОС на основе открытого кода, и Мануэль Кастельс – ведущий теоретик информационального общества.

Пекка Химанен

Технические науки / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия