Ислам

Аллах – имя Всевышнего, Бога мусульманской религии. Аллах являтся единым и единственным Богом, творцом мира и господином Судного дня. «Нет Бога, кроме Аллаха…» – так провозглашается в божественном Коране. Коран считается пря-мой речью Аллаха, обращенной к Мухаммаду непосредственно или через ангелов. Время от времени Аллах выбирал из людей пророков, несших им весть об истинной вере. Последним таким пророком был Мухаммад. Каждая сура Корана начинается с с восхваления и возвеличивания Аллаха: «Во имя Аллаха милостивого, милосерд-ного!» Аллах является единственным творцом, создавшим и создающим все, что существует в мире. Ничто не может совершиться без его воли и знания. Он все-могущ и велик, но милостив и милосерден к своим творениям. Люди должны осоз-навая всемогущество Аллаха, полностью подчиняться ему и во всем полагаться на него. Аллах воздает людям за плохие и хорошие поступки. Учение об Аллахе яв-ляется основой ислама и его богословия.

Аль-Гайб – невидимая Вселенная

Аль-Кадр – предопределение

Аль-киева – черный покров Каабы.

Аль-кисва – черный покров Каабы

Аль-Худжр аль-Асвад – Черный камень

Амал – действие

Амир аль-муминин – «повелитель верующих», титул халифа

Ансары (помощники) – жители Ясрима (Медины), которые поддержали Мухаммада после его переселения из Мекки и ставшие его сподвижниками. Ясрибские мусульманские племена с помощниками Мухаммада вместе с арабами-переселенцами из Мекки, образовали единый народ, единую Умму во главе с пророком Аллаха – Мухам-медом.

Ассасины (от хашиши – употребляющие гашиш) – европейское название последо-вателей одного из ответвлений исмаилитов.

Аср – предвечерняя молитва

Асхаб (сподвижники) – сподвижники Мухаммада, все, кто общался с ним, участвовал в его походах или просто когда-либо видел его. Асхабы составляли наи-более надежную часть в завоевательных походах мусульманской армии. Среди них выделялись мухаджиры и ансары, влиявшие на выборы халифов и занимавшие руко-водящие посты в новом государстве – наместники, военаначальники и т. д. В ис-тории ислама асхабы сыграли особую роль в силу того, что после смерти Мухам-меда они оказались носителями хадисов – рассказов о словах и поступках Мухам-меда, являющихся одним из основных источников исламского религиозного и эти-ко-правового учения.

Ахбар – с арабского «известие», «рассказ» – шиитское святое предание. Ах-бар, как и сунна, охватывает деяния, поступки, мысли, мысли, слова Мухаммада, которые должны были служить дополнением к Корану.

Ахира – бытие после смерти

Ахл ал-байт – ближайшие родственники Пророка Мухаммада и его потомки

Ахл из-зимма – христиане, иудеи и сабии, заключившие договор с мусульманами

и находящиеся под их покровительством

Ахл ал-китаб – «люди Писания», представители единобожных религий, обычно иудеи и христиане.

Ахл-и-Хакк (люди истины) – одна из шиитских общин, примерно с XIV века распространившаяся в Иране и соседних странах. В Иране последователей этой общины называют али-илахи («обожествляющие Али»). Благоприятную почву али-илахи нашли в иранской, курдской и тюрскской среде. Общины Али-и-Хакхов имеются в Закавказье, Ираке и Турции, а также в Сирии и Афганистане. Сторонники общины верят в семь последовательных воплощений божества в людях, при этом вторым воплощением божества после творца мироздания признается Али ибн Аби Талиб. Али-и-Хакки верят в переселение душ всех существ, в их перевоплощение, в ходе которых люди получают воздаяние за свои поступки, ожидают скорого пришествия «Обновителя Мира».

Ашари (Абу-ль-Хасан аль-Ашари; 873 – 935 или 941) – арабский теолог, основоположник теологии ислама калама. Ашари проповедовал идеи о вечности и несотворенности, доказывал тезисы ортодоксального ислама со ссылками на Коран и Хадисы в проекции учения, мировоззрения мутазилитов. Его интерпритаторы – ашариты стремились легализовать калам в глазах влиятельных последователей Ибн Ханбаля.

Ашариты – одно из основных направлений в мусульманской теологии – каламе, в более осторожной форме продолжавшие линию мутазилитов, защищали калам от напа-дения догматиков. Большинство ашаритов отрицало существование естественной причинности, а закономерный характер происходящих в мире процессов объясняли обычаем, который введен Аллахом и не нарушается им, поскольку царящий во Вселенной порядок предопределен извечным и неизменным знанием Всевышнего. Ашариты выдвинули принцип, согласно которому, все что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Например, допускалось существование наряду с нашим миром «тысячи других миров».