Ислам. Прошлое и настоящее

Между тем принципы, обряды и цели ислама совместимы с любыми культурами, что делает Послание универсальным призывом. Можно быть арабом, африканцем, азиатом или европейским мусульманином, и это никоим образом не противоречит, а, напротив, является результатом единения между уникальной системой принципов и ритуалов, с одной стороны, и разнообразием культур — с другой. Европейский мусульманин чтит священные тексты и условия основ веры, ритуальной практики и предписания, но при этом считает себя приверженцем западной культуры. Этот процесс отнюдь не нов, ислам уже создал индусский, африканский и арабский варианты. Фактически существует единый ислам, который выражается в культурном разнообразии. Мусульмане, оставаясь каждый в своей культуре, должны уметь распознавать, насколько то или иное явление соответствует принципам их веры, тщательно отбирая и оценивая, вместо того чтобы полностью отвергать все в своей родной культуре.

Ислам и европейские ценности

Существует множество стереотипов об исламе, и Европа достаточно потрудилась, чтобы представить его чуждым. В средние века католическая церковь со своими пуританскими взглядами на сексуальность ненавидела ислам, обвиняя во вседозволенности и распущенности. Правда, ислам был признан источником знания в точных науках, философии и искусствах, но в то же время заявлялось, что арабские и мусульманские ученые не более чем обычные переводчики, которые передали информацию и немного помогли восстановить античное наследие, принадлежащее исключительно Европе. Даже сегодня звучат заявления, что ислам не идет в ногу со временем, не имеет ничего общего с разумом, науками, свободой и сексуальной моралью. Аргументы совершенно противоположны тем, что приводились в средневековье и времена раннего Ренессанса, они утверждают, что современный ислам отличается крайней ограниченностью, жесткостью и всевозможными запретами. Восприятие на самом деле очень изменилось, но неизменным осталось стремление представить ислам отчужденным.

Неудивительно слышать заявления многих интеллектуалов, политиков и журналистов о том, что ислам сегодня далек от разумного мышления, свободы и прогресса — европейских ценностей, но даже беглого взгляда на историю с VIII до XIII века (плюс XV столетие — Андалузия и XVI — Оттоманская империя при правлении Сулеймана Великолепного) достаточно, чтобы бросить вызов стереотипному представлению об исламе. И краткий исторический обзор доказывает, что ислам активно участвовал в эволюции всеобщего знания, что рациональное мышление всегда было в почете и что человечество во многом обязано исламской цивилизации своим научным и техническим прогрессом. Те ценности, которые позднее Запад объявил присущими только ему, не являются его исключительной собственностью. Другие цивилизации также разделяют эти ценности, включая конечно же и исламскую. И последнее. Игнорировать интеллектуальный вклад современных мусульман в науку, медицину, экономику, социологию, антропологию и другие науки было бы губительной ошибкой.

Фатализм («Ин ша Аллах»)

Самое веское доказательство того, что мусульмане являются фаталистами, заключается в широко известной фразе «Ин ша Аллах» («Если Господу будет угодно»), как считают некоторые. Они полагают, что, произнося эти слова, мусульмане принимают полную зависимость своей жизни от божественной воли, становятся жертвами того уродливого исторического детерминизма, который мыслители Просвещения во Франции, Италии, Германии и Англии уже давно определили, проанализировали и подвергли критике. Их выводы лишь подтверждают, что мусульмане столкнулись с проблемой — из-за своей религии они не могут соответствовать модели независимого индивида, который размышляет, ищет, развивается, открывая новые горизонты и получая знание.

Тем не менее смысл выражения «Ин ша Аллах» совершенно иной и вовсе не призывает к фатализму и пассивности. Все Послание ислама, как Коран, так и пророческая традиция, указывает мусульманам на понимание того, что только сам человек несет всю ответственность перед Богом, сам отвечает за свои действия, религия обязывает его искать знания и творить добро. «Ин ша Аллах» скорее представляет формулу выражения интеллектуального смирения со стороны верующего, но при этом он активен как в личной, так и в общественной жизни. Такой человек знает, что с его стороны должна быть самоотдача, активная жизненная позиция, он обязан прикладывать усилия для приобретения знаний, чтобы затем использовать их в работе, творчестве. Но он также осознает, что, несмотря на врученную ему ответственность и власть, конечный результат не в его руках. Таким образом, выражение «Ин ша Аллах» никоим образом не является оправданием пассивному фатализму, напротив, оно прекрасно передает необходимое интеллектуальное смирение независимого действующего лица, прекрасно осознающего, что нужно выкладываться полностью и приобретать знания, дабы изменить себя и окружающий мир к лучшему.

Полигамия