Исламоведение

ва древних цивилизаций и продолжает развиваться, обогаща-

ясь достижениями мусульманских и немусульманских народов.

Она не ограничивается географическими, национальными или

историческими рамками, и потому её вполне можно назвать до-

стоянием всего человечества.

Вакфы и благотворительные фонды. Доброта и благотвори-

тельность во все времена были показателями цивилизован-

ности общества, и в этой области мусульманская цивилиза-

ция достигла больших высот. Коран призывает верующих

делать добро всем творениям Аллаха, оказывая им материаль-

ную и духовную поддержку: «Вы не обретёте благочестия,

пока не будете расходовать из того, что вы любите» (сура 3

«Семей ст во Имрана», аят 92).

Со времён Пророка Мухаммада мусульмане не только раз-

давали пожертвования беднякам и нуждающимся, но и объяв-

ляли часть своего имущества вакфом — неотчуждаемой собс-

твенностью, которая не могла быть продана, подарена или

передана по наследству. Так сформировались социальные ин-

ституты и фонды, занимающиеся различного рода благотво-

рительной деятельностью. Средства вакфов расходовались на

освобождение рабов, кормление путников, обеспечение бед-

няков, строительство дорог, мечетей, больниц и другие благо-

творительные цели.

Сообщается, что после Хиджры в Медину мусульмане ис-

пытывали трудности в связи с недостатком питьевой воды.

Единственным колодцем с питьевой водой владел мужчина из

племени бану гифар, и он обменивал ведро воды на пригоршню

фиников. Пророк предложил ему пожертвовать колодец, чтобы

все люди могли бесплатно пользоваться им, обещав ему взамен

родник в Раю, но мужчина сказал: «Посланник Аллаха, но у ме-

ня и моих детей нет другой собственности». Тогда Усман бин

Аффан выкупил у него колодец за 35 тысяч дирхемов и спросил

Пророка: «Получу ли я то, что ты обещал ему?» Он сказал: «Да».

Усман сказал: «Тогда я дарю его мусульманам».

Умар бин аль-Хаттаб при жизни Пророка пожертвовал свои

земельные угодья в Хейбаре при условии, что они не будут про-

даны, унаследованы или подарены, а их урожай будет расходо-

ваться на освобождение рабов и на пути Аллаха, на кормление

бедняков, путников и гостей. Распорядитель мог расходовать

часть урожая на кормление своей семьи и своих друзей, но не

оставлял себе даже часть урожая.

Следуя примеру славных сподвижников, мусульмане во

все времена считали за честь израсходовать часть своего со-

стояния за строительство и благоустройство мечетей, медресе,

библиотек и прочих общественных заведений. Вакуфное иму-

щество расходовалось на строительство приютов для нуждаю-

щихся и беспомощных, а также караван-сараев, в которых пут-

ники могли бесплатно отдохнуть, поесть и получить ночлег.

На эти пожертвования благоустраивались дороги, освещались

улицы, возводились мосты, строились фонтаны, системы водо-

снабжения и даже канализации. Богатые люди жертвовали своё

имущество для приобретения больших земельных участков,

которые отводились под городские кладбища. Всего в мусуль-

манском мире существовало около тридцати видов благотвори-

тельных фондов. Одни из них учреждались частными лицами,

а другие — на средства государства.

Одни фонды занимались строительством и финансировани-

ем деятельности больниц и детских приютов, другие заботились

о заключённых, обеспечивая их продуктами питания, лекарст-

вами, бельём, книгами и всем, что необходимо для поддержа-

ния физического и духовного здоровья. Некоторые фонды за-

нимались ежедневным уходом за слепыми и парализованными

людьми, и при желании слепой человек мог получить поводы-

ря, который сопровождал его повсюду. Фонды поддержки мо-

лодых семей брали на себя все расходы, связанные со свадьбой.

Существовали фонды, обеспечивавшие молодых матерей всеми

продуктами, необходимыми для кормления грудных детей. Из-

вестно, что Салах-ад-дин Айюби установил у крепостных ворот

Дамаска два крана, из которых любой желающий мог бесплатно

набрать молока и подслащённой воды.

Некоторые фонды занимались уходом за животными, ока-

зывали медицинскую помощь домашним животным и даже

кормили диких животных в окрестностях крупных городов.

Один из таких вакфов аль-Мардж аль-ахдар располагался в Да-

маске на том самом месте, где ныне находится футбольный ста-

дион. Там состарившиеся лошади и другие животные, которые

больше не могли служить своим хозяевам, получали медицин-

скую помощь и хороший уход вплоть до своей смерти.

§ 1. Мусульманская культура 299

300 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

Медресе и учебные заведения. С момента возникновения му-

сульманского государства ведущую роль в просвещении игра-

ли мечети, где люди разных возрастов могли обучиться грамо-

те и арабскому языку, изучить Коран и Сунну Пророка, а также

другие религиозные и некоторые светские дисциплины. Вблизи

мечетей функционировали мактабы — начальные школы, в ко-

торых наряду со Священным Кораном преподавались арабский

язык, математика, история. В мусульманских городах работало

много таких начальных школ. По свидетельству Ибн Хаукала,

только в одном из городов на Сицилии он насчитал 300 макта-

бов. В некоторых мактабах, получивших большую известность,