Исламоведение

Он поражает обилием цветочных мотивов, живописностью их

трактовки, богатством цветовых сочетаний. Рядом со степными

узорами азиатского и древнеэллинского происхождения (тюль-

паны, пальметты, трилистники) мирно уживаются в стилевом

единстве изображения садовых и полевых растений более позд-

него происхождения. На некоторых предметах встречаются

и фантастические цветы, но даже в своей фантазии народные

умельцы руководствовались чувством меры, ритма, масштаба.

Геометрический орнамент уступает по своему распростра-

нению цветочно-растительным узорам. Тем не менее он тоже

широко применялся для декорации сельских жилищ, ювелир-

ных изделий и органически связывался с узорным ткачеством.

Некоторые виды геометрического орнамента использовались

для украшения надгробных камней.

Иногда в декоративные узоры включались силуэты лю-

дей и животных, однако в XIV–XV вв. они практически исче-

зают из орнаментов, а на смену им приходит каллиграфическая

вязь, привлекающая внимание не только содержанием текста,

но и удивительным по красоте и исполнению почерком.

Во всех областях мусульманского мира процветала худо-

жественная обработка металла. Изделия из бронзы и латуни —

§ 3. Ислам и искусство 313

314 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

чаши и кувшины, подсвечники и курильницы — украшались

гравировкой и чеканкой, иногда они имели форму диких зверей

и птиц. Бронзовые пластины с прорезным и чеканным узором

украшали створки дверей в крупных мечетях и дворцах. Внима-

ние созерцателей привлекала не столько форма изделий, сколь-

ко мастерски выполненный орнамент.

Из больших кристаллов ремесленники искусно вырезали

бокалы, флаконы и кувшины, на поверхности которых чётки-

ми линиями гравировали декоративные композиции. Пышные

узоры украшали рукодельные ковры. Золотым шитьём покры-

вали занавесы, одеяла, подушки, подолы длинных одежд. Разно-

образием композиций отличались узоры дорогих тканей, осо-

бенно шёлковых.

Кожаная мозаика находит применение в создании узорной

обуви. Сапожки (ичиги), прекрасные образцы художественно-

конструктивного решения обуви, своей популярностью обязаны

тонкому умению и технической изобретательности создателей,

сложной природе ичижного шва, остроумному расположению

мозаичных узоров, скрывающих место стачивания швов.

При создании узора сапожков кожа разного цвета складыва-

лась слоями, а затем прорезалась особым способом по орнамен-

тальным трафаретам. Из кусочков кожи составлялся сложный

узор, а затем они сшивались встык вощёной нитью с одновре-

менным прокладыванием декоративного шва в виде узлов вы-

шивальной цепочки из цветных шёлковых и в отдельных случаях

золотых или серебряных нитей. В получившемся вышивальном

шве чередовались участки двух-трёх разных цветов.

§ 4. Мусульманская культовая архитектура

Развитие мусульманской архитектуры. В каждом регионе мусуль-

манского мира зодчество имело определённые особенности,

связанные с местными архитектурными традициями. В процес-

се творческой переработки местных традиций зодчими Хали-

фата были выработаны основные принципы исламской архи-

тектуры, оказавшие существенное влияние на монументальное

искусство мусульманских народов.

Эпоха правления Омейядов стала переходным этапом раз-

вития сиро-палестинской и иракской архитектуры. К сожале-

нию, большинство дворцовых комплексов того периода было

разрушено. Однако сохранившиеся памятники и результаты

археологических раскопок позволяют судить о величественнос-

ти тех сооружений и изысканности их интерьера. Крупнейшим

памятником того периода является мечеть Омейядов в Дамаске,

воздвигнутая по приказу халифа Валида бин Абд аль-Малика

в 706–715 годах на месте церкви св. Иоанна Крестителя, в своё

время сменившей римский храм Юпитера Дамасского.

Период расцвета династии Аббасидов был отмечен сближе-

нием многочисленных мусульманских народов с разными укла-

дами экономической, политической и культурной жизни. В сто-

лицах Халифата Самарре и Багдаде утверждался новый стиль

арабской архитектуры, определяемый религиозными и полити-

ческими требованиями, но в то же время не лишённый духов-

ной содержательности и художественной оригинальности. Один

из памятников эпохи Аббасидов, ныне полуразрушенная Боль-

шая мечеть аль-Мутаваккила в Самарре, внешне напоминала

укреплённый замок и была обнесена высокой кирпичной стеной

с полубашнями. Строгий ритм полубашен снаружи и столбов

в интерьере характеризовал нравы восточного Средневековья.

Быстрыми темпами развивалась архитектура в мусульман-

ской Андалусии. Изумительным памятником испано-маври-

танской культуры является Большая мечеть Кордовы, постро-

енная в 784–786 годах и значительно расширенная в IX–X вв.

После изгнания мусульман из Испании мечеть была перестро-

ена в католический собор. Тем не менее, украшенные резным

узором арки, разные по цвету мрамора величественные колон-

ны и многоцветная мозаика всё ещё вызывают ощущение воз-

вышенной торжественности.

Своеобразная школа зодчества сложилась в X–XII вв. в Си-

рии. Сохранив местные традиции строительства из камня, она

приобрела новые формы и очертания. Как и в других областях