Исламоведение

ря этим связям ислам со временем закрепился на Кавказе, в По-

волжье, на Урале, в Средней Азии и в Сибири, и многие народы,

живущие в этих регионах, с тех пор остаются традиционно му-

сульманскими. Вхождение этих регионов и проживавших в них

мусульманских народов в состав Российской империи привело

к тому, что поначалу ислам рассматривался как верование по-

беждённого врага, но впоследствии это отношение смягчилось:

ислам был признан терпимой религией. Однако самые тяжёлые

испытания пришлись на период Советской власти, период го-

нений на все религии. На территории современной России за

эти годы были ликвидированы и разрушены почти все мечети,

была полностью уничтожена система религиозного образова-

ния и просвещения мусульман. Мусульманское богословие бы-

ло предано полному забвению по причине перевода языков му-

сульманских народов с арабской графики на латиницу, а затем

на кириллицу, а также вследствие запрета на издание религиоз-

ной литературы.

В современной России процесс возрождения ислама идёт

достаточно непростыми путями. Мусульмане восстановили

и построили мечети, создали свои религиозные учебные заведе-

ния — университеты, институты и медресе, издают религиозную

литературу и периодику. При этом в некоторых случаях религи-

озное возрождение смешалось со сложными явлениями поли-

тического характера, вследствие чего отдельные националисти-

ческие движения стали использовать исламистские лозунги для

оправдания своих сепаратистских целей. В дейст вительности,

религиозное учение ислама далеко от подобных тенденций и не

имеет ничего общего с экстремистскими и радикалистскими

идеями, которые проповедуют религиозно-политические орга-

низации так называемого «ваххабитского» толка.

После продолжительного господства светского подхода

к изучению ислама сегодня перед европейской и российской на-

укой встаёт задача развития мусульманского исламоведения.

Суть его заключается в том, чтобы изложить основные принци-

пы ислама с точки зрения верующего человека, обращаясь при

этом к широкому кругу читателей, независимо от их убеждений

и отношения к религии. Эта задача достаточно сложная, пос-

кольку до определённого времени отношение к исламу в нашей

стране складывалось на основе атеистической идеологии, пре-

пятствовавшей развитию религии в обществе. Сегодня отноше-

ние к религии постепенно меняется, укрепляется осознание того,

что наше будущее нельзя представить без православия, ислама

и других традиционных религий. Но представления об этих ре-

лигиях должны формировать прежде всего сами христиане и му-

9

10 Введение

сульмане, действительно верующие учёные и духовные лица, хо-

рошо знающие сущность и практику религиозного учения.

Перед этим новым научным и образовательным направ-

лением встают самые разные цели и задачи воспитательного,

просветительского и исследовательского характера. Среди них

можно выделить первоочередные.

Главной целью является изложение основ ислама, его исто-

рии, культуры, морали и нравственности в неискажённом виде,

в соответствии с теми убеждениями, которые присущи самим

мусульманам. Мусульманский взгляд на мир вовсе не противо-

речит общечеловеческому пониманию онтологических, гносео-

логических и аксиологических вопросов. Дав толчок появлению

новых философских течений в средневековой Европе, мусуль-

манская философия не исчерпала свой научный потенциал. На-

против, ислам даёт абсолютно новые подходы в решении многих

социальных и морально-нравственных проблем, которые всё ос-

трее встают перед человечеством. Система семейных ценностей,

отношение к детям, социальная справедливость, экономичес-

кое равновесие в обществе, борьба с наркоманией и алкоголиз-

мом — вот лишь некоторые явления и проблемы, на которые ис-

лам имеет свой взгляд и для которых предлагает свои решения.

Очень важной задачей является выработка справедливого

отношения к вкладу различных цивилизаций, в том числе му-

сульманской, в развитие общечеловеческой мысли, науки и куль-

туры. Не секрет, что имеются тенденции к тому, чтобы предста-

вить прогресс человечества достижением одной лишь западной

цивилизации, оставляя вклад всех остальных без внимания или

представляя его лишь фактом далёкого прошлого. В ответ можно

привести слова выдающегося востоковеда В. В. Бартольда: «В на-

стоящее время можно считать доказанным, что главный фактор

прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок

отдельных народов объясняются не столько их расовыми свойс-

твами и религиозными верованиями, не столько даже окружаю-

щей их природой, сколько тем местом, которое они в разные пе-

риоды своей исторической жизни занимали в этом общении»*.

Для нашей страны всё более актуальной задачей становится

знакомство учащихся с исламом на этапе общеобразовательной

школы. В современном российском образовании существует

* Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вос-

точная литература, 2002. С. 146.

множество предметов, отражающих историю, культуру, тради-

ции народов мира, и фрагментарные знания о мусульманской

культуре школьники получают из курса всеобщей истории, ис-