Исламоведение

Вера в последнюю жизнь помогает человеку понять, что его

жизнь не заканчивается при его расставании с земным миром,

а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответс-

твенности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков,

избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатс-

твом, воздерживается от любых крайностей, постоянно анали-

зирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действи-

ям и происходящим явлениям ограниченную мирскую оценку,

а пытается взвесить их на весах будущей жизни. Его мировоз-

зрение становится гораздо шире ограниченных представлений

о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, до-

вольствуется малым, умеет ценить Божьи щедроты и милос-

ти, надеется на великую награду после смерти. Пророк гово-

рил: «Удивительно положение верующего! Он извлекает выгоду

из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верую-

щего. Если он приобретает добро, то проявляет благодарность

и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то

он проявляет терпение и извлекает из этого выгоду».

Проблема жизни и смерти в учении аль-Газали. Исследование ду-

ховно-нравственного содержания смерти занимает важное мес-

то в творчестве выдающегося мусульманского теолога, философа

и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Его представле-

ния о смерти, последней жизни и Воскресении подробно изло-

жены в трактате «Кимийя ас-саада» («Эликсир счастья»).

Аль-Газали пытается найти философское обоснование

бессмертия человеческой души. С этой целью он предлага-

ет видеть во всяком человеке два духа, один из которых жи-

вотного происхождения, а другой — ангельского. Животный

дух способен чувствовать и приводить тело в движение, по-

ка он находится в состоянии равновесия. Когда болезнь или

внешнее воздействие нарушают его равновесие, он становит-

ся неспособным к восприятию окружающего мира, подобно

зеркалу, которое перестаёт воспринимать изображение не по-

тому, что они пропали или исчезли, но потому, что оно утра-

тило способность их воспринимать.

§ 5. Вера в Судный день 155

156 Глава 4. Основы вероучения

Дух ангельского происхождения, по мнению аль-Газали, не

умирает. Когда состояние животного духа нарушается, оболоч-

ка погибает, а человеческий дух остаётся на своём месте, словно

всадник, лишившийся орудия и верхового животного. Оболоч-

ка была дана человеку для того, чтобы он ухватил Божественное

знание и познал Божественную любовь. Если он сделал это, то

гибель оболочки обеспечивает ему настоящую жизнь, так как

он освобождается от ненужного бремени.

Согласно представлениям аль-Газали, смерть — это пере-

ход из земного бытия в будущую жизнь, шаг на более высокую

ступень, с которой начинается совершенная, свободная от стра-

ха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутс-

твии Аллаха разрешились все конфликты и разногласия между

людьми. Критерием оценки человеческих поступков является

стремление к довольству Аллаха. Это — ориентир, которым лю-

ди должны руководствоваться в жизни.

Аль-Газали выделяет несколько видов отношения к смер-

ти. Несведущие люди питают отвращение даже к мысли о ней,

опасаясь того, что с её наступлением они лишатся возможности

удовлетворять свои желания. Такое отношение ещё больше от-

даляет людей от Истины. Когда вспоминают о смерти кающиеся

грешники, у них усиливаются вера и раскаяние. Они не испыты-

вают неприязни к смерти, но боятся уйти из мира неподготов-

ленными. Праведники, познавшие Истину, готовятся к смерти,

помышляя о встрече с Любимым Богом так же пылко, как чело-

век, предвкушающий первую встречу с возлюбленной. Наивыс-

шей формой отношения к смерти является возвышение над ней

и постоянное размышление об Аллахе. Для того, кто достиг та-

кого состояния, жизнь и смерть становятся едины, ибо он в лю-

бом состоянии погружён в любовь к Всевышнему Аллаху.

§ 6. Вера в предопределение

Предопределение в Коране. Вера в предопределение и судьбу

является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих

аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Все-

ленной было заранее предопределено Аллахом и соответствует

Его мудрому замыслу: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь

согласно предопределению» (сура 54 «Луна», аят 49).

Предопределение указывает на безграничное знание и мо-

гущество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его

мудрость, сдержанность и снисходительность. Мусульмане ве-

рят, что всё происходящее в мире является частью Божьего за-

мысла, венцом которого станет торжество добра и утверждение

справедливости.

Вера в Божье предопределение складывается из четырёх ос-

новных убеждений.

Первое — Аллаху известно обо всём, что происходит на не-

бесах и на Земле. Ничто не может быть сокрыто от Него, и судь-

ба всех творений была известна Ему до того, как Он сотворил

их. Коран гласит: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже

лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках

земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в Ясном Пи-

сании» (сура 6 «Скот», аят 59).

Второе — Аллах записал судьбу всех творений в Хранимой

Скрижали задолго до сотворения мира. Это Писание находит-