Исламоведение

1. Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом

и пользуются правом на человеческое достоинство и про-

чими правами, приличествующими человеку.

2. Принцип различия: социальные, экономические и поли-

тические неравенства должны регулироваться так, что-

бы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные

права членов общества.

Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимо-

отношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим

собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его

возможностями и соответствующие Божественной мудрости:

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (су-

ра 2 «Корова», аят 286).

Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалан-

сированы в интересах всех членов общества и каждого инди-

вида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться

родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне

§ 3. Принцип справедливости 207

208 Глава 6. Ислам и общество

заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее не-

уважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуа-

листской морали эти обязанности обременительны и ущем-

ляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек

находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой под-

ход, в конечном итоге, способствует формированию здоро-

вых отношений между различными социальными группами,

помогает развитию человеческого потенциала и предотвра-

щает возникновение культа молодости, поразившего обще-

ства с либеральными ценностями.

Ислам запрещает любые проявления несправедливости.

Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от гла-

гола, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вы-

рыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане понимают

под несправедливостью любое уклонение от пути, указанного

Аллахом. Худшей формой несправедливости в исламе считает-

ся ширк — приобщение сотоварищей к Аллаху, поклонение ко-

му-либо, кроме Него: «Многобожие — великая несправедли-

вость» (сура 31 «Лукман», аят 13).

Справедливость — основа общественных отношений. Ислам рас-

сматривает общество как живой организм, здоровье которо-

го зависит от благополучия его членов и существования между

ними нормальных культурных, экономических и политических

отношений. Пророк Мухаммад говорил: «Верующие подобны

единому организму: если у него заболевает голова, то остальные

части тела откликаются на это жаром и бессонницей».

Согласно исламу, отношения между всеми членами обще-

ства должны строиться на принципах справедливости и мило-

сердия. Великий русский мыслитель Л. Н. Толстой писал: «Спра-

ведливость есть крайняя мера добродетели, к которой обязан

всякий. Выше её — ступени к совершенству, ниже — порок».

Эти слова совпадают с исламскими представлениями относи-

тельно справедливости и милости. Творя справедливость, чело-

век отдаёт все, что с него причитается, и требует от других всё,

что ему полагается. Если же он делает для людей больше, чем

полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то

он проявляет милость и поднимается на более высокую ступень

праведности. На это указывается в аяте: «Воздаяние за зло —

равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его

награда будет за Аллахом» (сура 42 «Совет», аят 40).

Законы Шариата служат установлению справедливых отно-

шений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой,

родителями и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами

по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с де-

тьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная ра-

на, полученная в детстве, или обида на несправедливое отноше-

ние со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след

на характере и психологическом состоянии человека. В будущем

это может отразиться не только на его поведении в обществе, но

и на отношении к собственным родителям, детям, близким.

Особое внимание ислам уделяет справедливому обраще-

нию с подчинёнными. В этом плане главным средством защи-

ты их прав является возложение на руководителей и старших

ответственности за тех, кто находится под их началом. В од-

ном из хадисов Пророка говорится: «Каждый из вас — пастырь,

и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он

в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в семье, и он в от-

вете за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она

в ответе за него».

Ислам предоставляет всем членам общества равные воз-

можности для участия в справедливом экономическом сорев-

новании и обязывает их быть доброжелательными друг к другу.

Шариат запрещает монополизацию каких-либо сфер произ-

водства или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и взя-

точничество, ростовщичество и злоупотребление чужой бес-

помощностью. Исламские законы в равной степени защищают

права производителей и потребителей.

Одна из функций Шариата — установление справедливого

порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти

справедливость даже тогда, когда это может навредить их собс-

твенным мирским интересам: «О те, которые уверовали! Сви-

детельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, ес-

ли даже свидетельство будет против вас самих, или против