Исламоведение

родителей, или против близких родственников» (сура 4 «Жен-

щины», аят 135).

Искренность мусульманина — основа справедливого отно-

шения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад ска-

зал: «Религия — это искренность». Он повторил это трижды,

и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По

отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусуль-

манским правителям и простым мусульманам».

§ 3. Принцип справедливости 209

210 Глава 6. Ислам и общество

Будучи честным и искренним перед близкими, коллегами

и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вно-

сит свой вклад в построение справедливого и счастливого об-

щества. Он не рассматривает других людей как средство для до-

стижения собственных целей, ибо каждый в его глазах имеет не

меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам.

Социальная справедливость в исламе. Социальное расслоение

общества отражается на духовном, нравственном, психологи-

ческом, физическом и интеллектуальном здоровье нации. За-

коны Шариата ограничивают процесс поляризации общества

и позволяют реализовать социальную справедливость. Пони-

мание социальной справедливости, как правило, исходит из ре-

альных возможностей общества, и если его ресурсы использу-

ются неэффективно или распределяются несправедливо, то это

вызывает естественное возмущение народа.

В исламе один из основных механизмов достижения единс-

тва и взаимопонимания между различными социальными слоя-

ми — выплата закята и пожертвований. Согласно традиции, этот

процесс регулируется государством и проводится так, чтобы пе-

рераспределение имущества не поколебало в людях чувство час-

тной собственности. Ислам защищает право на частную собс-

твенность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях

неистощимое стремление к творческому труду и развитию.

Принципы исламской экономики нацелены на поддержание

баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв

населения и ростом материального благосостояния. Экономи-

ческие свободы в исламе оцениваются в контексте не только

раскрытия возможностей субъекта экономических отношений,

но и в свете той пользы или вреда, которую его деятельность

приносит обществу в целом. Справедливой считается только

собственность, нажитая своим трудом и честным путем, то есть

без ущемления прав других людей.

Социальная справедливость также предполагает реализа-

цию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый

человек заслуживает уважения и достойного обращения, неза-

висимо от его национальной, расовой или религиозной прина-

длежности, его происхождения или социального положения.

Ислам признаёт существующие между людьми различия, про-

возглашая их основой для культурного обмена и диалога. Лю-

бые проявления расизма, национализма и шовинизма отверга-

ются Кораном как заблуждение и уклонение от прямого пути:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщи-

ны и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали

друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас —

наиболее богобоязненный» (сура 49 «Комнаты», аят 13).

Ислам запрещает любые проявления сословной, националь-

ной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным про-

исхождением расценивается в хадисах как пережиток и пред-

рассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на

материальное и духовное благосостояние в зависимости от воз-

можностей общества. В справедливом государстве все люди

имеют равные возможности получения образования, занятия

должностей и достижения социального положения, и наруше-

ние этого принципа угрожает общественной безопасности, под-

держание которой является одной из целей Шариата.

§ 4. Культура мира и толерантность

Ислам и свобода вероисповедания. Человек не способен ощу-

тить полноту жизни, если его мировосприятие и убеждения

формировались под принуждением. Поэтому свобода вероис-

поведания — одно из фундаментальных прав человека, про-

возглашённых исламом. Каждый имеет право индивидуально

или вместе с другими исповедовать религию, и создание пре-

пятствий на пути к определению человеком своего отношения

к религии или богослужениям непозволительно. Ограничение

свободы вероисповедания допустимо только по соображени-

ям общественной безопасности — например, если религиозная

пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинс-

тва, распространение религиозной нетерпимости, суицидного

насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот при-

нцип нашёл отражение в аяте Корана: «Нет принуждения в ре-

лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не

верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую

надёжную ручку, которая никогда не отломится» (сура 2 «Ко-

рова», аят 256). Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоня-

ются вместо Единого Бога, Творца небес и земли.

§ 3. Принцип справедливости 211

212 Глава 6. Ислам и общество

Коран не допускает применение насилия при распростране-

нии ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшие-

ся ещё в эпоху праведных халифов, никогда не сопровождались

массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуж-

дение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере,