Исламская цивилизация. История и современность

Порядок. Повелитель Правоверных Имам Али (мир ему!) в последние моменты своей благословенной жизни завещает нам соблюдать порядок. Сперва он призывает к богобоязненности, а затем повелевает порядок. В этом примере выражается вся суть развития и прогресса человека и общества. Это повеление нашего Господа служит основанием и фундаментом религиозного общества. Из этой фразы («Я завещаю вам богобоязненность и приведение в порядок своих дел») можно понять, насколько религия поддерживает человека в общественной жизни и сопутствует ему в ней, что является уверенным ответом всем критикам присутствия религии в обществе. Если посмотреть на историю передовых стран, можно увидеть, что секретом их успеха и развития является порядок. Предание из «Нахдж ал-Балага» («приводите в порядок свои дела») обращено к нам, но передовые страны воплощают в жизнь это лучезарное предание гораздо в большей степени, чем мы. Соблюдение прав людей является важным символом и основанием порядка. Когда мы проявляем почтение к положению и статусу человека, не обращая внимания на его склонности и убеждения, мы придерживаемся некоего целенаправленного порядка. Порядок сопутствует уважению и почтительному отношению к правам других людей.

Работа над собой – секрет обретения совершенства. Если мы стремимся к возрождению в обществе богобоязненности, твердости веры и распространению в нем порядка, не нужно искать исполнителей и ответственных. Следует начинать с самих себя. Сперва я сам должен быть богобоязненным. Сперва я сам должен придерживаться принципов. Сперва я сам должен быть чистоплотным. В этом смысл работы над собой, потому что мы оставили работу над самими собой («Оберегайте себя и свои семьи»), как об этом говорится в айате 6 благословенной суры «Ат-Тахрим», в котором Бог сперва повелевает защищать самих себя, а затем уже обеспечивать безопасность членов своих семей и других людей. Постоянные заботы об исправлении других людей ослабили наши собственные души. Развитие начинается с исправления самого себя.

Повеление одобряемого и отвращение от порицаемого. Кто воспитал самого себя и укрепил в себе такие добродетели, как богобоязненность, вера и порядок, получает удовольствие от повеления одобряемого и отвращает других людей от совершения ошибок, будучи образцом совершенства и красоты для них.

Избегание фанатичной преданности ложным вещам. Симпатия и интерес к иранскому культурному наследию и обращение к цивилизационным богатствам древнего Ирана заслуживает уважения и является вполне приемлемым, однако не следует ставить исламские критерии на один уровень с иранскими идеалами. Реальность такова, что ключевой осью и критерием оценки наших деяний и поведения нужно считать ислам. Если мы сопоставили некую идею или убеждение, имеющие основание в иранской цивилизации, с исламом и обнаружили, что это не соответствует шариату и совершенному человеческому разуму, мы должны без всякого фанатизма и сокрытия истины отстраниться от него. Неуместный фанатизм – это слепое подражание, а слепое подражание означает отсталость в чистом виде. Конечно, древний Иран и богатая цивилизация нашей нации являются плодотворными и привлекательными, что иногда заслуживает уважения и находит одобрение в исламском вероучении. Однако иногда мы видим, что некоторые из-за своего фанатичного отношения к своей иранской идентичности стремятся игнорировать заслуги ислама, потому что хотят противопоставить Иран и ислам друг другу. Неужели слепая фанатичная приверженность бесконечным празднествам на Чахаршанбе-Сури[439], не ведущим ни к чему, кроме разгула безнравственности и нанесения ущерба имуществу и жизни человека, служит признаком совершенства и прогресса? Если ислам посредством коранических айатов и преданий отвергает подобное слепое подражание и следование своим отцам и дедам и выступает против проявлений, присущих упадочному обществу, это объясняется тем, что исламские законы заботятся о душах людей.

Сферы развития и прогресса исламской цивилизации. Имеются различные и многочисленные сферы развития и прогресса.

Культурное и духовное развитие. Развитие духовной культуры по сути предполагает регулируемое развитие культуры, а именно развитие обычаев, информационный прогресс, развитие специализации, прогресс в области науки, искусства, семейной жизни и роль религии. «Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его айаты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении»[440]. В вопросе культуры учитываются два основополагающих момента: научное развитие – а следовательно, ликвидация невежества, – и нравственное развитие, очищение души, которое ведет к ликвидации заблуждения.