Истинная Христианская Религия

XCIV В Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления.

716. Господь присутствует в Святом Причастии во всей полноте, как в отношении Его прославленного Человеческого, так и в отношении Божественного, от которого происходит это Человеческое; это очевидно из Его собственных слов. Следующие отрывки доказывают, что Его Человеческое присутствует в Святом Причастии:

Иисус взял хлеб, преломил и дал его ученикам, говоря: это тело Мое. И взяв чашу, подал ее им, говоря: это Моя кровь. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.

И у Иоанна:

Я - хлеб жизни. Тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно. Хлеб, который Я дам, это плоть Моя. Истинно, истинно говорю вам: кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем, и живет вечно. Иоанн 6:51,56.

Эти отрывки с очевидностью утверждают, что Господь присутствует в Святом Причастии Своим прославленным Человеческим.

Господь присутствует в Святом Причастии во всей полноте так же и Своим Божественным, от которого происходит Человеческое, что ясно из следующего: Он - хлеб, сошедший с небес (Иоанн 6:51). Он сошел с небес вместе с Божественным, ибо написано:

Слово было у Бога, и Слово было Бог; все сотворено Им; и Слово стало плотью. Иоанн 1:1,3,14.

Далее, Отец и Он - одно (Иоанн 10:30); все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему (Иоанн 3:35; 16:15); Он в Отце и Отец в Нем (Иоанн 14:10,11); и так далее. Кроме того, Его Божественное можно отделить от Человеческого не более, чем душу от тела. Поэтому, когда мы говорим, что Господь во всей полноте присутствует в Святом Причастии относительно Своего Человеческого, это означает, что и Его Божественное, от которого происходит Человеческое, присутствует вместе с ним. Итак, поскольку Его плоть означает Божественное добро Его любви, а кровь Его означает Божественную истину Его мудрости, понятно, что Господь в полной мере вездесущ в Святом Причастии как в отношении Божественного, так и в отношении Его прославленного Человеческого. Отсюда следует, что Святое Причастие является духовной трапезой.

717. Из только что сказанного следует, что Господне искупление целиком присутствует в Святом Причастии; ибо где Господь присутствует во всей полноте, там и все Его искупление. Ибо Он относительно Своего Человеческого - Искупитель, а значит и само искупление. Не может отсутствовать какая-либо часть искупления там, где Он присутствует во всей полноте. Поэтому всякий, кто достойно приступает к Святому Приобщению, становится Его искупленным. Поскольку искупление подразумевает освобождение от ада, соединение с Господом и спасение (о чем будет сказано далее в этой главе, и рассказывалось более подробно в главе об искуплении), все эти блага предназначаются такому человеку, причем не в той степени, в которой этого хочет Господь, ибо Он по Своей Божественной любви хотел бы предназначить человеку все, а в той степени, в которой человек принимает их. Из сказанного ясно, что благотворное влияние Господнего искупления достается тому, кто достойно приступает к Святому Причастию.

718. Каждый здравомыслящий человек способен принимать мудрость от Господа, то есть вечно умножать истины, из которых она состоит. Он способен также принимать любовь, то есть приносить вечно плоды добра, из которого состоит любовь. Такое вечное плодоношение добра, или любви, и непрестанное умножение истин, или мудрости, дано ангелам, а также людям, которые становятся ангелами. Поскольку Господь есть сама любовь и сама мудрость, то, следовательно, человек имеет возможность присоединения к Господу, и присоединения Господа к себе, причем вечного. Однако, поскольку человек конечен, Само по Себе Божественное Господа не может присоединиться к нему, а может быть лишь придано ему. Для сравнения, например, солнечный свет не может быть присоединен к глазу, как и звук, передаваемый по воздуху, не может быть присоединен к уху, но можно лишь придать их, для того, чтобы возможны были зрение и слух. Ибо человек не является жизнью в самом себе, как Господь, даже в том, что касается Его человеческого (Иоанн 5:26), а представляет собой приемник жизни; а Господь - это сама жизнь, которая может быть не присоединена, а лишь придана. Все это сказано в дополнение, с той целью, чтобы можно было понять разумом, как именно Господь и Его искупление во всей полноте присутствуют в Святом Причастии.

XCV Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию. Он присутствует и с теми, кто приступает к нему недостойно, но им Он не открывает небеса. Следовательно, как крещение является введением в церковь, так и Святое Причастие является введением в небеса.