Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Что касается усыновления, то существуют иудейские законы о ребенке, который воспитан не биологическими родителями. В Талмуде сказано: тот, кто воспитал чужого ребенка, считается его родителем – то есть давшим ему жизнь. Тем, кто не может иметь собственных детей, усыновленные дети помогут исполнить заповедь плодиться и размножаться. Однако если иудейская пара усыновляет ребенка-иноверца, то на первый план выходит проблема статуса. Согласно традиционному иудейскому праву, дети, рожденные неевреями, независимо от того, как они были воспитаны, не могут считаться иудеями, если только они не были обращены в иудаизм. Поэтому если евреи усыновляют ребенка неиудея, он должен быть обращен. Обращение должен одобрить бейт-дин. В неортодоксальном иудаизме обращать такого ребенка в иудейскую веру не требуется.

Джордж

Дэн, спасибо за ваш рассказ о том, как относятся к искусственному оплодотворению иудеи. И позвольте восхититься тем, сколь открыто вы сослались на то, что ситуация касается вас лично. Интересно, почему от вас скрыли имя биологического отца? В третьей главе я приводил официальную позицию Католической Церкви: ребенок имеет право знать своих биологических родителей. На медицинских осмотрах нам часто задают вопрос, страдали ли родители от того или иного заболевания. Эта информация может оказаться важной, и если ребенок не знает своих биологических родителей, то не сможет ответить на этот вопрос. Существуют также и эмоциональные проблемы. Многие усыновленные дети чувствуют непреодолимое желание найти биологических родителей и встретиться с ними, чтобы обнаружить свою подлинную идентичность.

Я уже писал о том, как относятся к вспомогательным репродуктивным технологиям католики и протестанты. Православные занимают почти такую же позицию, как католики, настаивая на том, что половой акт и деторождение должны быть связаны, а стремление их разделить влечет «десакрализацию» мужчины и женщины, и к людям начинают относиться как к неким винтикам механизма, нацеленного на постоянное воспроизводство детей.

Недавно я проходил курс акупунктуры. Когда я приехал на очередной сеанс, мне сообщили, что мой терапевт, Рейчел, ушла в декрет, и не буду ли я возражать, если ее заменит Лиза? (Имена и подробности я изменил ради сокрытия личной тайны.) Я не возражал, мы разговорились, и вскоре стало понятно, что Рейчел не просто ушла в декрет. Она согласилась стать суррогатной матерью. Я знал, что Рейчел – англиканка, так что проблем с примирением суррогатного материнства и постулатов веры у нее не было. Однако Лиза сомневалась в том, что решение Рейчел было правильным, и все спрашивала, а как же так можно – выносить, родить, а потом просто отдать ребенка? И как Рейчел объяснит своим детям (а у нее их двое), что она ждет ребенка, но у них не будет ни братика, ни сестрички? И если ей заплатили, не превращается ли тело в товар? Иными словами, не сдала ли Рейчел матку в «аренду»?

Если так, то это очень отличается от другой помощи в воспитании детей – тех же услуг кормилицы или няни.

Протестанты и англикане имеют такие же либеральные взгляды, как и те, кто равнодушен к религии. Это не должно тревожить. Как я отметил в первой главе, христиане не стремятся отличаться от других людей, но предпочитают активно принимать участие в том, что происходит в мире – в политике, науке и общественной жизни. Именно поэтому за последние несколько лет Церковь Англии сделала несколько официальных заявлений по религиозным и светским вопросам. Вопреки мнению таких «новых атеистов», как Ричард Докинз, Церковь вовсе не стоит на пути научного прогресса. В отличие от «креационистов», которые не признают эволюционную теорию Дарвина, христианство в целом приветствует научное развитие, а Церковь Англии открыто поддерживает исследования в области эмбриологии.

Представители протестантизма и англиканства признают, что мы до сих пор не знаем всего. Мы не можем определенно сказать, когда именно зарождается человеческая жизнь. Трудно также определить, до какой степени нравственно значимы различия между спермой, эмбрионом и плодом. В мае 2012 г. Церковь Англии опубликовала свой ответ «Совету Наффилда по биоэтике» по проблеме донорства. В этом документе предлагается ряд рекомендаций тем, кто планирует прибегнуть к суррогатному материнству или донорству спермы. Дети доноров имеют право знать о способе их зачатия, а также основную информацию о своих биологических родителях (например – их образование, финансовое положение, наличие судимостей). Соответственно, донор также имеет право на получение сведений о ребенке – о его поле, о состоянии здоровья, об учебных или спортивных достижениях. Однако в церковном докладе подчеркивается, что само понятие «донор» означает кого-то, кто делает подарок, и это не должно накладывать на донора какие-либо обязательства. Донор – это не дистанционный родитель.