Истинное чтение (СИ)

Закон 38. "Когда еврей покупает у вора и продаёт купленное другому еврею, и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берёт себе - тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придёт акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумову) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)". (Хошен га-Мишпат 356, 10).

На самом деле, в указанном месте (собственно не в тексте Шулхан Аруха, а в примечании Исерлеса, как отмечает уже Эккер) значится: "Когда еврей купит что-нибудь у вора и продаст другому еврею, и придёт акум и заявит, что это у него украли, и отберёт (краденое) у второго покупателя по их (акумовым) законам, то, если вор известен, как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор не известен, как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: "А быть может, акум и лжёт"". (Мы сохранили перевод Эккера в передаче г. Шмакова).

По еврейскому праву, отобрание краденой вещи у купившего её обставлено бо;льшими формальностями, нежели у акумов, ибо требуется доказать, что в момент купли купивший знал или мог догадаться, что покупаемая им вещь - краденая. Поэтому решение акумова суда является достаточным, чтобы акум считался правильным владельцем присуждённой ему вещи, но не является достаточным, чтобы второй покупатель имел право в еврейском суде искать с первого его денег. Вот почему делается исключение для того случая, когда вещь куплена у человека, считающегося вором.

Таким образом, в тексте нет, что акуму его вещь не возвращается - нет всей мотивировки д-ра Юстуса, хотя стоящей в скобках, но кавычками приписанной Шулхан Аруху; в тексте есть нечто прямо противоположное - а именно, что если факт покупки у вора доказан, то деньги возвращаются. Д-р Эккер, однако, ограничивается указанием, что-де "закон в этом отношении неверно передан в "Еврейском Зерцале", что надо делать различие, известен ли вор, как таковой, или нет."

Весь "закон 38", составляет повторение "закона 30". Разница лишь в том, что один закон взят из текста Шулхан Аруха, а другой из примечания Исерлеса. Мы ещё встретимся с подобными повторениями, очевидно сочинёнными для округления суммы "законов" до 100.

Закон 39. "Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо ещё на более обширный округ, за определённую сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерба (напр., через корчемство или контрабанду); но когда откупщик акум, тогда это дозволяется, ибо это всё равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже видели выше (ср. закон 37), разрешено". (Хошен га-Мишпат 369, 6).

На самом деле, в Шулхан Арухе нет никакого "монопольного откупщика", а также никакого "корчемства", равным образом нет дозволения "не платить своих долгов", а речь идёт о мыте, таможенном сборе. Автор дал только конец 6-ой статьи, которая трактует о контрабанде и вообще уклонении от податей. Дело в том, что 6-я статья запрещает всякое уклонение от наложенных царём податей - даже если с евреев подати взимаются в увеличенном размере сравнительно с неевреями, ибо "закон государственный - закон". Конец этой статьи разбирает тот случай, когда подати взимаются не царскими чиновниками, а откупщиками, уже заплатившими в казну потребную сумму, и, следовательно, когда уклонение от подати является лишь похищением у откупщика. Здесь, как и вообще в вопросе о похищении, есть разница между похищением у откупщика-еврея и похищением у откупщика-акума: в первом случае имеется простое похищение, дающее откупщику лишь право искать в еврейском суде похищенную сумму, а во втором случае, если акум может об этом узнать, имеется осквернение Имени, тяжкое преступление, влекущее религиозное наказание помимо обязательного возвращения похищенного. Шулхан Арух и говорит: "а также, если еврей откупил у царя мыто, тогда является грабителем еврея тот, кто уклоняется от пошлины. [Примечание: а некоторые говорят, что хотя бы было известно, что еврей взимает свыше законного, нельзя уклоняться от законной части, ибо это значит похищать у грабителя, что запрещено]; если же мыто откупил акум, то уклонение дозволяется, ибо оно приравнивается к "удержанию ссуды", что дозволяется в тех случаях, где нет осквернения Имени".