Истинное чтение (СИ)

Вообще, в Талмуде, "мытарь" и "грабитель" - синонимы, и такое воззрение, надо полагать, имело свои основания. Вот почему уклонение от мыта (или части мыта) дозволяется, во-первых, если доказано, что мытарь берёт больше законного (в этом случае уклонение от излишней, незаконно взимаемой суммы не есть похищение) и во-вторых, если мытарь является откупщиком, так что уклонение не есть преступление против государства, но это лишь в том случае, когда уклонение не повлечёт осквернения Имени, т. е. мытарь не узнает про факт уклонения, ибо тут принимается фикция, что мытарь никогда не владел недоданной ему пошлиной.

Автор заменил технический термин "удержание ссуды" (обозначающий, как мы уже выше говорили, пользование фикцией таут) "неплатежом долгов", да ещё подчеркнул, что-де "не платить своих долгов разрешено". Д-р Эккер никакого заключения об этом законе не дал.

Закон 40. "Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя), другими словами, когда он не купил пра;ва (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатёж гою долгов; а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37), стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но когда означенный чиновник (прибавка г. Шмакова: еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея". (Хошен га-Мишпат 369, 6 Примеч.).

"Закон" выкроен из примечания Исерлеса к концу объяснённой уже нами 6-ой статьи ╗ 369, дозволяющей в некоторых случаях утаить пошлину от мытаря-акума. Оно гласит: "Некоторые говорят, что хотя бы мытарь [66] был еврей, но если он не откупил мыта, а собирает для царя, то, несмотря на запрещение утаивать пошлину, наложенную государственной властью, буде кто утаил пошлину, мытарь не вправе заставить его платить, ибо и тут имеем дозволенное "удержание ссуды", однакож, если тут имеется страх перед царём, то он, конечно, может заставить его (платить)".

Таким образом, мнение некоторых, не вошедшее даже в Шулхан Арух, а отмеченное лишь Исерлесом, выдано за положительный "закон", причём изложен этот "закон" в высшей степени неточно и вольно - с одной стороны многое опущено, а с другой много вставлено; для того же, чтобы замаскировать это, некоторые незначительные слова взяты в скобки. В тексте трактуется отвлечённый юридический вопрос о том, может ли сборщик заставить еврея по еврейскому суду уплатить утаённую от него пошлину, и нет ли здесь таут, где дозволяется "удержание ссуды", так как, хотя с одной стороны пошлина - закон государственный, но с другой - царь о причитающейся ему пошлине не знает; д-р Юстус передаёт это так: "Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатёж гою долгов, а сие именно дозволено"; д-р Эккер, чтобы оправдать мотивировку Юстуса о "гойстве" короля (на самом деле отсутствующую в тексте), делает к слову "король" примечание: "который, само собой разумеется, есть акум".

Закон 41. "Государственные законы должны быть исполняемы; здесь однако идёт речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них, которые относятся к земле (т. е. к сборам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости". (Хошен га-Мишпат 369, 11 и 8 Прим.).

Автор не сказал, что вопрос в Шулхан Арухе идёт о праве наследования мужа после жены "в тех местах, где евреи руководствуются законами акумов", но зато от себя вставил да ещё подчеркнул предложение, что "податные и акцизные законы исполнять не надо". Благодаря этому "закон", выкроенный из двух Примечаний Исерлеса, получил совершенно превратное толкование, противоречащее всем основным законам Талмуда и Шулхан Аруха, сотни раз повторяющих, что евреи обязаны быть верными и покорными подданными государства, их приютившего, и беспрекословно отдавать даже те подати, которые наложены только на них в силу их вероисповедания, раз они наложены царём.