Истинное чтение (СИ)

Автор, по своему обыкновению, прибавил от себя только мотив этого закона: "ибо она (акумка) должна рассматриваться как животное". Д-р Эккер, оправдывая д-ра Юстуса, пишет: "путём сравнения этого бесчеловечного запрета с запрещением в шабат помогать при родах животным (Орах Хаим 332, 1) необходимо придти к выводу, что причина, указываемая Юстусом, весьма близка к истинной". В указанном месте Шулхан Аруха значится только: "не принимают у скота в субботу". Из этого, по Эккеру, следует с "большой близостью к истине", что "акумка" должна рассматриваться как животное [21]!

Закон 14. "Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой [22] каждый еврей обязан читать молитву "Шефох" (в которой взывается к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев; в подлиннике прибавлено: христиан). И, если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлёт Мессию, который изольёт свой гнев на гоев". (Орах Хаим 480, Прим.)

На самом деле, Исерлес в примечании к указанному месту Шулхан Аруха пишет:

"Некоторые говорят, что должно читать: "Пролей гнев свой и т. д." перед (псалмом) "Не нам, Господи", и открывать двери, дабы не забывалось, что это - ночь безопасности. В награду за эту веру придёт Мессия и прольёт свой гнев на акумов. Таков и обычай".

Таким образом, речь идёт об обычае, практиковавшемся у европейских евреев XVI в., не зарегистрированном ни в Туре, составленном в начале XIV в. в Испании, ни в Шулхан Арухе, составленном в XVI в. в Турции. Собственно, здесь не один, а два обычая: 1) открывание дверей и 2) чтение "Шефох", т. е. следующих трёх библейских стихов (из Псалтири и Иеремии): "Пролей гнев (шефох) Свой на народы, которые не знают тебя [23], и на царства, которые имени Твоего не призывают, ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. Излей на них ярость Твою, и пламень гнева твоего да обымет их. Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной".

Первый обычай - очень древний, упоминается ещё в Талмуде: открывались двери в начале пасхальной вечери (с возгласом: "кто голоден, пусть войдёт с нами есть!") для впуска гостей и в конце её для выхода их. Впоследствии этому обычаю приписано другое значение: двери открываются в знак того, что пасхальная ночь есть ночь безопасности. Исерлес, основываясь на других авторитетах, и пишет (в комментарии к Туру): "в пасхальную ночь не запирают дверей в домах, ибо она - ночь безопасности, и в этом сказывается вера в Господа и Его обещание [24], благодаря которому мы будем спасены; поэтому, дойдя до "Шефох", открывают дверь, чтобы показать, что мы достойны, чтобы пришёл Мессия".

Известно, какая это была "ночь безопасности" у евреев тех стран, где практиковалось чтение "шефох"; известно, что все наветы и погромы приурочивались именно к Пасхе. Никогда ещё жизнь не выдвигала таких горьких ироний, как в эту "ночь безопасности". Евреи, доверчиво открывая двери, чтобы доказать себя достойными пришествия Мессии, часто вынуждены были отражать нападения погромщиков - и отражали их... чтением страшных библейских стихов, взывающих к Богу о мести. "Ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили!"

Для того, чтобы впечатление было сильнее, обычай, изложенный Исерлесом в Примечаниях - и весьма осторожно, с ремаркой "некоторые говорят" - возводится Юстусом в прямой, категорический закон Шулхан Аруха: "каждый еврей обязан читать молитву шефох". Конец этого "закона" - что-де если евреи прочтут "шефох" с благоговением, то Господь пошлёт Мессию - есть глумление над евреями: в тексте прямо сказано, что пришествие Мессии ожидается в награду за веру (увы, слишком часто и слишком грубо в Европе опровергавшуюся), что это - "ночь безопасности" [25]. Любопытно, что д-р Эккер предлагает сравнить с "шефох" известную католическую формулу, читающуюся каждый год перед Пасхой и начинающуюся словами: "помолимся и за вероломных (или: неверных) жидов (pro perfidis Judaeis) и т. д., чтобы они прозрели" [shmakov 4]. В еврейском молитвеннике он мог бы найти молитвы за все народы мира, составленные в более благородных и ни на кого не науськивающих выражениях.

Закон 15. "В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить". (Орах Хаим 512, 1-3 Прим.).

На самом деле, в указанном месте Шулхан Аруха изображено следующее: