Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

— в 1480 году Русское государство усилиями великого московского князя Ивана III Васильевича окончательно избавилось от ордынского ига и, следовательно, Русь была спасена от гибели.

На эти исторические события в XV веке наложилось явление религиозно-мистического характера — ожидание «конца миру» православными христианами (эсхатологические ожидания). Дело в том, что по некоторым христианским летосчислениям в 1492 году заканчивалось седьмое тысячелетие от Сотворения мира. В соответствии со многими пророчествами конец седьмого тысячелетия должен был ознаменоваться пришествием в мир и воцарением антихриста. Если следовать христианскому пониманию истории, то вслед за воцарением антихриста неминуемо следовало Второе пришествие Христа, затем — Последняя битва между воинством Христовым и силами сатаны, а далее — Страшный суд и… конец земной истории человечества, «конец миру», как писали наши предки. Поэтому даже пасхальные службы в Русской Церкви были расписаны только до 1492 года. Но пророчествам не суждено было сбыться, и «конца миру» не состоялось.

Подписание Флорентийской унии.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Все эти события оказали огромное влияние на развитие отечественной религиозно-философской мысли. Ведь для религиозно-мифологического сознания той поры совпадение исторических и мистических событий не могло казаться случайным. И смысл виделся совершенно определенный — Сам Господь, покаравший за грехи Византийскую империю, но освободивший Русь, избрал Московское государство для осуществления на земле неких Высших, Божественных предначертаний в наступившей восьмой тысяче лет. Эти настроения становятся особенно сильны после женитьбы великого князя московского Ивана III на византийской принцессе Софье (Зое) Палеолог. Тогда же в письменных источниках впервые появляется новое именование Руси — «Росия», пришедшее из Византии (именно так, с одной буквой «с»). Подобное именование сохранялось и в XVI веке. Например, Иван IV Грозный называл свое государство «Росийским царствием». Подобным образом именовали Русскую державу и в начале XVII в. — «Росийское великое государьство». Наряду с этим сохранялось и прежнее название — «Русия», «Руская земля». Написание слова «Россия» (с двумя буквами «с») утверждается уже в XVII веке.

В итоге с конца XV столетия в России начинается напряженнейшая духовная работа по осмыслению нового всемирно-исторического значения России. И недаром XV–XVI вв. считаются временем расцвета древнерусского религиозно-философского и публицистического творчества.

Великий князь Василий II Васильевич отвергает Флорентийскую унию и заключает в монастырь митрополита Исидора.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Поиск нового места Русского государства и русского народа в мировой истории выразился прежде всего в многочисленных спорах о вере, о путях постижения православных истин, о возможности спасения. Как писал в начале XVI столетия Иосиф Волоцкий, «ныне и в домех, и на путех, и на торжищех… вси сомнятся, вси о вере пытают». Различные трактовки христианского вероучения были выражены в трудах и иноческих подвигах Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Немного позднее, уже во второй четверти XVI века, последователи этих выдающихся православных подвижников стали именоваться «нестяжателями» и «иосифлянами». К первым можно отнести Вассиана Патрикеева, Артемия Троицкого и, с некоторыми оговорками, Максима Грека. Иосифлянских позиций придерживалось большинство церковных иерархов — митрополит Даниил, митрополит Макарий и др.

Одна из важных религиозно-философских проблем этого периода — борьба с ересями. Ожидаемый, но несостоявшийся «конец света» поставил под сомнение многие вековечные христианские истины и стал одной из причин появления в XV веке еретического учения «жидовствующих». Сегодня мы мало знаем о сути этого учения, ибо еретических сочинений, если они и были, практически не сохранилось. Отдельные элементы ереси можно представить лишь по сочинениям тех церковных деятелей, кто с ересью боролся. Сами же еретики были подвергнуты репрессиям, а некоторые и публичной казни.