Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

Икона являла множество чудес, а в конце XIX века она явила миру новое чудо. 8 (21) марта 1898 года, в дни Великого поста, эсеры-террористы, решив пошатнуть народную веру в курскую святыню, подложили под нее мощную бомбу (по некоторым сведениям, в подготовке взрыва участвовал писатель М. Горький). Взрыв неминуемо должен был уничтожить и саму икону, и погубить множество верующих. Однако случилось чудо — бомба взорвалась ночью, когда в храме никого не было, а сама икона не пострадала, не получив ни единой царапины, хотя взрыв полностью разворотил чугунную сень, в которой хранился образ.

Но в лихие годы Гражданской войны, в 1919 году, Курская Коренная икона была вывезена белыми войсками сначала из Курска, а затем и из России. Чудотворный образ Божией Матери стал почитаться как небесная заступница русских эмигрантов, Одигитрия Русского Зарубежья. До 1944 года икона вместе с русскими эмигрантами находилась в Югославии, с 1945 года — в Мюнхене, а затем — в США, где хранится и поныне. А в наши дни в самом Курске, во вновь восстановленном Знаменском соборе, православный люд поклоняется списку с чудотворного Курского Коренного образа Божией Матери, списку, который был выполнен в начале XX века монахами Знаменского монастыря. Дни церковного празднования Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» — 8 (21) марта, 8 (21) сентября, 27 ноября (10 декабря).

Икона «Благословенно воинство Небесного Царя»

Наверное, самым значительным символом превращения Русского государства в Святую Русь стала икона «Благословенно воинство Небесного Царя», известная также под названием «Церковь воинствующая». Эта икона создана в начале 50-х гг. XVI в. сразу же после взятия Казани в 1552 году. Она стояла в Успенском соборе, рядом с Царским местом. Следовательно, этой иконе и сам государь, и вся мыслящая Россия придавали огромное значение.

На иконе огромных размеров (3 м 96 см в длину, 1 м 44 см в высоту) представлено шествие трех колонн воинов от горящего града, изображенного в верхнем правом углу в темном сине-зеленом круге, к Небесному Иерусалиму, изображение которого помещено в левой части иконы. Небесный Иерусалим представляет собой град на высокой горе, окруженный многоцветным кругом, в граде изображена Пресвятая Богородица с Младенцем Христом, подающим венцы ангелам, которые летят с этими венцами навстречу воинам. Внизу в левом углу — источник с истекающими из него райскими водами. Пешим и конным полкам воинов предводительствует архангел Михаил на коне, который также изображен в круге. Во главе колонн и вслед архангелу Михаилу — конная фигура воина в русском доспехе, в красном плаще и с огромным красным полотнищем на высоком древке в руках. В центральном ряду воинов — фигура всадника (бо́льшего размера) в царских одеждах, окруженного пешими воинами, в руках у него крест. Всадники верхнего и нижнего рядов представлены с нимбами. Как считают исследователи, название иконы — это цитата из мученична стиховных стихир утрени понедельника 5-го гласа: «Благословенно воинство Небесного Царя».

Благословенно воинство Небесного Царя. Икона. Сер. 1550-х гг.

Толкование смыслового содержания иконы, тем более столь сложной по композиции и образности, каковой является икона «Благословенно воинство Небесного Царя», всегда непросто и связано с теми или иными допущениями и интерпретациями. В данном случае тоже существует несколько интерпретаций. Одна из них (условно — «богословская») связывает смысловое содержание как раз со стихирами, посвященными мученикам, которые, как воины, ведут духовную брань: «Помимо ежедневных песнопений большое значение для осмысления образов этой иконы имеют субботние каноны Октоиха, посвященные всем святым (и в первую очередь мученикам), и заупокойные, где более явно, чем в других текстах, выражена эсхатологическая тема: мученики повторяют подвиг „подвигоположника Христа“ и первыми достигают „небесного пристанища“, поэтому одним из повторяющихся мотивов в этих тропарях и стихирах является образ небесного града».